我們正在實施“科教興國”戰(zhàn)略，需要弘揚科學精神，清除前進道路上的障礙，才能實現(xiàn)黨中央制定的跨世紀藍 圖。其障礙之一就是迷信活動的抬頭。為此，我們要堅持不懈地宣傳無神論，以弘揚科學精神。這是記者訪問時，聽到中國社 會科學院世界宗教研究所前所長、研究員杜繼文說的一席話。

　　杜繼文研究員說，我們搞經(jīng)濟建設靠什么？企業(yè)和單位求發(fā)展靠什么？貧困地區(qū)脫貧又靠什么？靠的是人民大眾 創(chuàng)造的物質(zhì)力量，靠的是現(xiàn)代科技調(diào)控自然界的實際能力�？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力。只有具備科學精神，才能自覺而有效地掌 握和應用科學技術(shù)，使第一生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實。科學精神的內(nèi)容很豐富，就當前講，突出它的無神論一面十分必要。因為現(xiàn)在社 會上迷信活動泛濫，一些人大力宣揚神秘的超物質(zhì)的力量，妄稱能用某種功法預測航天火箭的發(fā)射；能呼風喚雨，撲滅森林大 火；能用意念改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)；算命卜卦、看風水等也進入某些高等院校，由此刮起一股不大不小的反科學和偽科學之風。這類 自欺欺人的說法和做法，都是建立在有神論的基礎上，妨礙著“科教興國”戰(zhàn)略的實施。

　　年已古稀的杜繼文研究了幾十年佛教，了解無神論和有神論發(fā)展的歷史，談到這些問題滔滔不絕。他說，無神論 在我國古已有之。到“五四”時期，更以科學和民主的精神倡導無神論，成為“新文化”運動的當然之義。這與當時特定的社 會文化背景有關。早在1917年北京冒出個“同善社”，號稱有數(shù)百萬會員，用“遙視，遙感，心靈感通等特異功能”作號 召。 1918年上海創(chuàng)立“靈學會”，說可以給靈魂照相，同北京遙相呼應。他們甚至提出“鬼神之說不張，國家之命遂促 ”的荒誕論調(diào)。用這類傳統(tǒng)迷信與洋迷信混合的雜燴，抗拒科學和民主的時代召喚。他們的背后是一些封建復辟勢力在操縱。

　　針對靈學在中國泛濫，陳獨秀等人在《新青年》雜志上提倡科學，倡導無神論。陳獨秀講：“全國最大多數(shù)的人 ，還是迷信巫鬼、符咒、算命、卜卦等超物質(zhì)以上的神秘”，而歷史必然要“由迷信時代進步到科學時代”�！肮�業(yè)發(fā)達，科 學勃興，無神非宗教之說”才會隨之而起。陳獨秀還寫了《科學和人生觀序》一文，提出建立在科學基礎上的歷史唯物主義人 生觀。現(xiàn)在看來，陳獨秀的觀點不夠深刻，但畢竟是馬克思主義傳入中國的良好開端。以后馬克思主義在國內(nèi)傳播開來，辯證 唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和人生觀得到發(fā)展，無神論有了更堅實的理論基礎。那時一些科學家提出過“科學救國”、 “實業(yè)救國”的理想主張。因為政權(quán)不在人民手中，軍閥混戰(zhàn)，帝國主義的入侵，都給中國人民帶來了災難，那些理想難以實 現(xiàn)。

　　談到現(xiàn)實，杜繼文說，從“五四”算起，我們國家、民族經(jīng)歷了多少苦難和曲折，目的在于使國家富強起來，實 現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。新中國建立初期，國家給有神論和封建迷信活動以有力的打擊，鏟除反動會道門，卜卦算命、神漢巫婆一 度絕跡。近20多年，我們始終不渝地以經(jīng)濟建設為中心，堅持改革開放，為實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化創(chuàng)造了前所未有的良機。所 以，實施“科教興國”戰(zhàn)略也是民心所向，民族希望所在。對于這樣的大好形勢，我們要倍加珍惜，一心一意、踏踏實實地工 作。但現(xiàn)在有一些人把有神論用科學名詞包裝起來，提倡倒退、返祖。有些人正像當年魯迅說的，“先把科學東拉西扯，羼進 鬼話，弄得是非不明，連科學也帶了妖氣”。把妖氣帶進科技領域和教育領域，敗壞人的素質(zhì)，鼓動作偽作風，對于整個文化 知識界也是一種嚴重的危害。與此直接有關，是有些人把本來用于健身的氣功，給予有神論的解釋，某些氣功“大師”就自封 為“ 神”，以至一些江湖騙術(shù)，被當作“神功”來宣傳，妖言惑眾，不斷發(fā)生騙財騙色、致殘致死的事件，嚴重影響人們的 身心健康和社會安定。

　　杜繼文研究員提出一個帶結(jié)論性的看法：這種情勢再度說明，無神論是科學精神的一個翅膀，是我們社會進步不 可或缺的因素。宣傳無神論、恢復無神論在科學精神中的地位，為實施“科教興國”的戰(zhàn)略掃清愚昧迷信的障礙，是當前重要 而迫切的一項思想任務。