www.xieliaobaba.com | 北京時間:1999年12月04日 星期六 |
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不僅要脫貧,而且要脫愚--談科學(xué)無神論宣傳的必要性和意義 任繼愈 內(nèi)容提要: ●無神論思想不僅是馬克思主義世界觀的基礎(chǔ),也是一切近現(xiàn)代科學(xué)思想的理論基石。假如仍然相信鬼神存在和 靈魂不死,不知道求助自己的力量和智能,而向神仙皇帝祈求解救,只能永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸,就不會有現(xiàn)代社會。 ●近年來所出現(xiàn)的新的有神論的重要特點(diǎn),是假借科學(xué)的旗號,歪曲科學(xué)的成果,或者利用科學(xué)手段為其張目。 ●封建迷信活動往往彼此交叉、相互滲透,而其中最重要的特征,是偽科學(xué)和新鬼神說的結(jié)合。 ●歷史經(jīng)驗(yàn)表明,巫術(shù)活動總是隨著社會和文化的進(jìn)步而不斷改換自己的裝束,慣于利用當(dāng)時科學(xué)的理論成果, 并加以歪曲。因此,反對偽科學(xué)、真巫術(shù)的工作不可能一勞永逸。 ●當(dāng)前國際上重大的事變提醒我們,不僅落后要挨打,愚昧也要挨打;在愚昧的基礎(chǔ)上,也無法擺脫貧困和落后 。因此,在努力脫貧的同時,必須努力脫愚。 新的鬼神信仰的主要表現(xiàn) 改革開放二十年來,我們在進(jìn)行社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時,也進(jìn)行著社會主義精神文明的建設(shè)。我國的經(jīng)濟(jì) 實(shí)力正在一步步地壯大,科學(xué)文化水平正在一步步地提高。但是,在社會主義事業(yè)勝利前進(jìn)的腳步聲中,也出現(xiàn)了一些不和諧 的音符,鬼神迷信的沉渣正在假借科學(xué)和民族文化的旗幟重新泛起,損害著中華民族實(shí)事求是的科學(xué)精神。當(dāng)前,新的鬼神信 仰主要有以下幾個方面的表現(xiàn): 違背科學(xué)常識,公開宣揚(yáng)新的有神論。近幾年來,有人公開宣揚(yáng)在人類居住的這個正宇宙之外,存在著一個由我 們的亡靈組成的負(fù)宇宙,如此等等。 眾所周知,近代自然科學(xué)和唯物主義一個最基本的成就,就是證明了世界是運(yùn)動著的物質(zhì),神靈是不存在的。這 樣的思想成果使人類從有神論的長期統(tǒng)治之下解放出來,開動自己的腦筋,發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,創(chuàng)造了超過以往多少代人所創(chuàng) 造的物質(zhì)文明和精神文明。沒有近代唯物主義和無神論世界觀的武裝,就不會有近現(xiàn)代一系列的文明成果。因此,無神論思想 不僅是馬克思主義世界觀的基礎(chǔ),也是一切近現(xiàn)代科學(xué)思想的理論基石。假如我們?nèi)匀幌嘈殴砩翊嬖诤挽`魂不死,不知道求助 自己的力量和智能,而向神仙皇帝祈求解救,只能永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸,就不會有現(xiàn)代社會。 近年來所出現(xiàn)的新的有神論的重要特點(diǎn),是假借科學(xué)的旗號,歪曲科學(xué)的成果,或者利用科學(xué)手段為其張目。新 有神論者說的正負(fù)宇宙,不過是借用了正負(fù)物質(zhì)說。然而,負(fù)物質(zhì)也是物質(zhì),而所謂由亡靈組成的負(fù)宇宙卻是個純粹的臆造。 他們說的可以用某種儀器把人們以前活動的信息重新顯現(xiàn)出來,不過是借用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語的招魂術(shù)。他們宣稱,可以用現(xiàn)代的 照相技術(shù)拍出神靈的照片,或者拍出從人體釋放的所謂光明體或某種意識體的存在,宣稱可以用電腦來預(yù)測人的前途和命運(yùn), 都是利用現(xiàn)代科學(xué)手段為歷史沉渣張目的典型事例。 宣傳超物質(zhì)、超自然的意念能力。如果說宣揚(yáng)鬼神存在是說在人體之外、在宇宙中存在著一種神秘的、超自然、 超物質(zhì)的力量,那么宣揚(yáng)超自然、超物質(zhì)的意念能力,就是認(rèn)定在人體之內(nèi)存在著一種神秘而巨大的力量。這種說法宣稱,人 與人的心靈可以跨越遙遠(yuǎn)的距離發(fā)生感應(yīng),憑意念可以移走或搬動物體,憑意念可以超越物質(zhì)的障礙和時空的局限,從密封的 容器內(nèi)取出物體,或者產(chǎn)生只有物質(zhì)才具有、才能產(chǎn)生的甚至非常強(qiáng)大的作用力。宣揚(yáng)者稱,只要按他們的辦法去做,就能獲 得這種超自然的能力。 在人類社會發(fā)展的早期,人們曾經(jīng)認(rèn)為,君主或者巫師具有超自然的能力,所以不僅奉他們?yōu)轭I(lǐng)袖或人與神的中 介,甚至把他們直接尊奉為神。隨著人類社會的發(fā)展,人類的認(rèn)識能力也在提高,人們逐漸認(rèn)識到,人不具備超自然的能力, 于是這類神祇也被整個社會拋棄。然而這類神祇從未斷絕,正如人類之中會出現(xiàn)返祖現(xiàn)象一樣,當(dāng)代那些自稱或被稱為具有超 自然能力的人物,也就是新的神祇。而有些所謂的“大師”,也確實(shí)自稱為神,甚至揚(yáng)言,要把整個人類都度到某個光明的世 界中去。 販賣偽科學(xué),宣揚(yáng)真巫術(shù)。偽科學(xué)或真巫術(shù)最典型的事例,是駭人聽聞的外氣效應(yīng)。有人宣稱能在遠(yuǎn)距離發(fā)功, 實(shí)現(xiàn)只有在高溫、高壓條件下才能實(shí)現(xiàn)的化學(xué)反應(yīng);他們發(fā)出的外氣可以改變導(dǎo)彈的航向,破壞正常的通訊系統(tǒng);經(jīng)由他們的 外氣處理過的食品、飲料或生活用具,都具有醫(yī)療、保健等等特異的功效;他們憑借外氣可以治療疑難雜癥,可以透視物體, 可以探礦、找礦,甚至可以呼風(fēng)喚雨。 氣,是中國古代文化中使用極其廣泛,同時又包容龐雜、含義模糊的概念。大到云霧中的水珠、風(fēng)沙中的塵埃、 致病的細(xì)菌,小到微觀世界中的量子,都被人們歸在氣這個范疇之內(nèi)。氣這個概念反映了古人對于世界比較粗淺的認(rèn)識水平。 氣也是表示物與物相互作用的中介的概念,神學(xué)思想家把它推廣到天人之間,認(rèn)為人的行為善惡都能夠憑借氣使天發(fā)生感應(yīng), 而且這種感應(yīng)不論距離遠(yuǎn)近。宋代以宋徽宗的國師林靈素為代表所自稱的呼風(fēng)喚雨術(shù),就是這種感應(yīng)論的詐騙實(shí)例之一。他們 宣稱憑借自身發(fā)出的陰氣或燥氣,就可以感應(yīng)天氣下雨或是放晴。當(dāng)前所說的外氣現(xiàn)象,在古代被稱為禁咒術(shù),是一種地地道 道的巫術(shù)。施術(shù)者宣稱,若善于行氣,可以在一定距離之外,禁火不燃燒,禁河水倒流,使蛇虎潛蹤,使疾病不起,甚至可使 敵軍的刀劍難拔,射出的箭再倒射回去。當(dāng)前關(guān)于外氣現(xiàn)象的說法,除了一些現(xiàn)代科學(xué)詞語的包裝,沒有增加任何實(shí)質(zhì)性的內(nèi) 容。 以弘揚(yáng)民族文化為幌子,大搞封建迷信活動。中華民族有數(shù)千年未曾中斷的文化傳統(tǒng),創(chuàng)造了燦爛的古代文化。 這是我們寶貴的精神財富。同時必須清醒地看到,傳統(tǒng)文化中有精華,也有糟粕。我們只能弘揚(yáng)精華,不能弘揚(yáng)糟粕。但是這 些年來,一些人在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子下,塑神像,看風(fēng)水,招亡魂,濫修小廟,向神靈求雨、求藥,種種消沉多年的封建迷 信活動又猖獗起來。在這些封建迷信活動中,最引人注意的現(xiàn)象,是在研究《周易》的名義下,進(jìn)行占卜、算命,并且把這種 腐朽的算命術(shù)叫做預(yù)測科學(xué)。《周易》原本是一部占卜書,經(jīng)過古代易學(xué)家們的不斷闡釋,使它成為一部文字簡明、內(nèi)容繁富 的文化典籍。它的生命力在于不斷淡化書中以占卜為目的的神學(xué)迷信,強(qiáng)化對世界和人生哲理的探討。但是,現(xiàn)在卻有人把其 中的糟粕說成精華,把迷信叫做科學(xué)。 新的鬼神信仰活動種類繁多,不必一一列舉。事實(shí)上,這些封建迷信活動往往是彼此交叉、相互滲透的。而其中 最重要的特征,就是偽科學(xué)和新鬼神說的結(jié)合。一些所謂“大師”,不僅相信鬼神,而且也自稱為神;那些宣揚(yáng)鬼神存在、自 稱或被稱為神的人物,同時也從事偽科學(xué)活動,販賣偽科學(xué)學(xué)說。 新有神論的理論偽裝 歷史經(jīng)驗(yàn)表明,巫術(shù)活動總是隨著社會和文化的進(jìn)步,不斷改換著自己的裝束,慣于利用當(dāng)時科學(xué)的理論成果, 并加以歪曲。當(dāng)前,新的有神論的各種虛妄論調(diào)之所以能夠招搖過市的一個重要原因,是其宣揚(yáng)者采用了一系列理論偽裝。他 們的理論偽裝主要有以下幾個方面: 盜用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)這一科學(xué)命題,把“實(shí)踐”錯誤地理解為“眼見為實(shí)”,對眼前的錯覺、幻覺以及魔術(shù)師的表演都 信以為真,便當(dāng)作客觀事實(shí)。實(shí)踐是人類認(rèn)識世界、改造世界的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)的權(quán) 威性在于經(jīng)得起檢驗(yàn),在同樣條件下,用同樣方法,能得到相同的結(jié)果。而科學(xué)騙子往往用非科學(xué)的手法,利用現(xiàn)場觀察者對 科學(xué)的無知,運(yùn)用魔術(shù)加騙術(shù),以達(dá)到其不可告人的目的。某些“大師”及其鼓吹者,打著科學(xué)實(shí)驗(yàn)的旗號,卻拒絕嚴(yán)格的科 學(xué)實(shí)驗(yàn)。他們玩弄的障眼法的表演,根本不是科學(xué)實(shí)驗(yàn),與實(shí)踐毫不相干。 一些自稱預(yù)測大師的算命先生,常常利用許多所謂占算準(zhǔn)確的“事實(shí)”來證明算卦的靈驗(yàn)和有效。事實(shí)上,在對 吉兇成敗這兩種對立因素或此或彼的選擇中,根據(jù)數(shù)學(xué)概率原則,總會有一半是猜中的。心理學(xué)的研究證明,求卦者總是希望 得到自己所企盼的結(jié)果,也總是傾向于記住與自己的希望相符合的結(jié)論,而在面對面接觸的情況下,人的表情、動作,都能夠 傳遞信息,經(jīng)驗(yàn)豐富的江湖術(shù)士巧于從求卦者那里獲得他所需要的信息,于是,占算的準(zhǔn)確率又會提高許多。然而,這并不是 各種占算術(shù)本身的準(zhǔn)確。算卦實(shí)踐的某種準(zhǔn)確度,決然證明不了算卦術(shù)的真理性。 算卦術(shù)是巫術(shù)的一種,它的前提,是承認(rèn)神靈的存在。算卦所借助的那些道具和五行、干支等符號系統(tǒng),和占算 的內(nèi)容沒有必然的聯(lián)系,人們認(rèn)為它們可以占算吉兇,是由于首先認(rèn)為其中滲透著神靈的意志。古代的人們用這樣的方式去預(yù) 測前途,是可以理解的。但是,長期的、反復(fù)的實(shí)踐使古人一步步地認(rèn)識到,算卦術(shù)是不可靠的,古代醫(yī)學(xué)家早已指出,信巫 不信醫(yī),病治不好;古代偉大的軍事家也警告,靠占卜打仗,將導(dǎo)致亡國。時至今日,人類已經(jīng)普遍地認(rèn)識到,只有依靠科學(xué) 的理論,依靠獲得盡可能多的情報和信息,才能獲得正確的認(rèn)識。 人類千百年來的實(shí)踐,不僅獲得了足夠豐富的認(rèn)識成果,而且也批判地認(rèn)識了自身的認(rèn)識能力和認(rèn)識工具。其最 重要的成果之一,就是認(rèn)識到人自身的感官往往容易被假象所迷惑,因而不能僅僅依靠它們來認(rèn)識真理。于是發(fā)明了種種科學(xué) 儀器,來補(bǔ)充和延伸感官的功能。借助這些科學(xué)儀器進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn),所得出的結(jié)果往往和感官所得出的是不同的。如在視覺中 ,太陽是東升西落,繞著地球轉(zhuǎn);實(shí)際上,是地球繞著太陽轉(zhuǎn)。類似的例子,每個受過現(xiàn)代中等教育的人都可以舉出許多。但 是一些人卻硬要人們僅憑肉體感官承認(rèn)他們魔術(shù)表演的事實(shí)和對這種事實(shí)作出的解釋。當(dāng)有人揭露他們的騙局,指出眼見未必 為實(shí)時,他們反而指責(zé)揭露者不尊重事實(shí),不尊重實(shí)踐。實(shí)際上,他們所謂的事實(shí)和實(shí)踐,在嚴(yán)肅的科學(xué)面前,可以說是一文 不值。 宣稱發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)所不能解釋的“事實(shí)”,而他們對這些“事實(shí)”的說明是最新的、更高的科學(xué)。科學(xué)需要發(fā) 展,發(fā)展是科學(xué)的生命。無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué),都不能停留在一個水平上。科學(xué)的歷史表明,發(fā)展往往是由于人類擴(kuò) 大了自己的實(shí)踐范圍,發(fā)現(xiàn)了新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。然而,迄今為止,那些宣稱自己“發(fā)現(xiàn)了新的事實(shí)、而這些事實(shí)是當(dāng)代科學(xué)所解 釋不了”的人,他們所說的事實(shí)不是魔術(shù),就是騙局,沒有一件經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)的嚴(yán)格檢驗(yàn)。 撇開他們的虛妄事實(shí),僅就他們所提出的問題而言,也沒有一件是當(dāng)代科學(xué)所解釋不了的。所謂的外氣問題,當(dāng) 代科學(xué)之所以不用這樣的概念,是由于這個概念已經(jīng)過時。今天的科學(xué)已能準(zhǔn)確地判明哪些是電磁現(xiàn)象,哪些是聲音的共振等 等。至于人,他是一個熱物體,能夠放出紅外線;他能發(fā)聲,可以產(chǎn)生聲波;他是一個生物,可以產(chǎn)生生物電,他的呼吸在吸 進(jìn)新鮮空氣的同時,也要排出廢氣等等。這些就是人能夠放出的外氣。我們并不是不能解釋人的所謂外氣,而是可以更加準(zhǔn)確 地指出,這些所謂的外氣是什么內(nèi)容,并且指出這些外氣的能量都極其有限,決沒有某些人所說的那種巨大的能量效應(yīng)。 在這里必須指出,所謂意念場之類的概念,完全是臆造的、反科學(xué)的概念。世界上決沒有這類場的存在。漢代思 想家王充說,氣是力。而力,在現(xiàn)代科學(xué)中更準(zhǔn)確的表達(dá)就是能量。場,是能量的連續(xù)分布區(qū)。人在思維的時候要消耗能量, 因而會伴隨著能量的釋放。但是思維所產(chǎn)生的意念本身不是能量,也不會釋放能量,因而沒有什么意念場等等。這就好比工廠 里生產(chǎn)產(chǎn)品,要消耗能量,因而會伴隨聲光電磁等能量場的產(chǎn)生,但是產(chǎn)品本身沒有場,比如沒有桌子場、玩具場、電冰箱場 等等。不同的是,工廠的產(chǎn)品是物質(zhì)產(chǎn)品,這些產(chǎn)品在一定條件下也會產(chǎn)生各種場。但是,意念等等不是物質(zhì)產(chǎn)品,它們在任 何條件下也不會釋放能量,不會有什么意念場之類的東西產(chǎn)生。 任何經(jīng)由長期實(shí)踐和嚴(yán)格科學(xué)實(shí)驗(yàn)所產(chǎn)生的科學(xué)定律,都是客觀的真理。任何客觀的真理不僅是相對的,而且是 絕對的。絕對真理并不是存在于相對真理之外某個遙遠(yuǎn)的地方,而是存在于相對真理之中。相對真理在自己適用的范圍之內(nèi), 是絕對的,不可違背的;違背了,就要犯錯誤、碰釘子。 堅持不懈地進(jìn)行科學(xué)無神論世界觀的宣傳和教育 當(dāng)前國際上重大的事變提醒我們,不僅落后要挨打,愚昧也要挨打;在愚昧的基礎(chǔ)上,也無法擺脫貧困和落后。 因此,我們在努力脫貧的同時,必須進(jìn)行一項長期而艱苦的工作,那就是努力“脫愚”。只有整個民族擺脫愚昧,才能真正地 脫貧。擺脫愚昧的重要舉措之一,就是進(jìn)行科學(xué)無神論世界觀的宣傳和教育。 進(jìn)行科學(xué)無神論的宣傳教育,在過去的戰(zhàn)爭年代是必要的,在當(dāng)前的建設(shè)年代同樣是必要的。本世紀(jì)初,馬克思 主義傳到中國,并在偉大的五四運(yùn)動中得到了空前廣泛的傳播。五四運(yùn)動提倡科學(xué)精神,主張用科學(xué)的世界觀代替落后和愚昧 。當(dāng)時科學(xué)口號的直接對象之一,是所謂“新靈學(xué)運(yùn)動”,這是中國傳統(tǒng)迷信和國外洋迷信的雜燴。他們用現(xiàn)代的技術(shù)去“證 明” 鬼神的存在,宣稱只有發(fā)揚(yáng)鬼神之說,才能挽救中國的危亡。五四運(yùn)動的先進(jìn)分子,堅決反對舊的和新的迷信,從而極 大地振奮了中國人民的精神,對于此后中國人民團(tuán)結(jié)奮斗、向著新的社會制度前進(jìn)起到了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。 中國共產(chǎn)黨人最忠實(shí)、最徹底地繼承和發(fā)揚(yáng)了五四運(yùn)動的科學(xué)精神,無論在戰(zhàn)爭年代還是建設(shè)年代,都十分注意 在領(lǐng)導(dǎo)群眾參加革命工作的同時,堅持不懈地、方式多樣地用科學(xué)無神論的世界觀教育廣大人民群眾。新中國建立后,由于科 學(xué)無神論的教育和宣傳工作的深入開展,曾一度幾乎使巫婆絕跡,迷信潛蹤。這對于激發(fā)廣大群眾建設(shè)新社會的熱情,調(diào)動群 眾的積極性和創(chuàng)造性,起到了極其重要的作用。 進(jìn)行科學(xué)無神論的宣傳教育,必須重視馬克思主義基礎(chǔ)理論的建設(shè),重視馬克思主義基礎(chǔ)知識的宣傳和教育。這 些年來新的鬼神迷信之所以能夠抬頭,除了社會的、歷史的原因外,與一段時間以來忽視對廣大人民群眾進(jìn)行馬克思主義基礎(chǔ) 知識的教育有關(guān)。而馬克思主義的基礎(chǔ)知識之一,就是科學(xué)無神論的世界觀。十九世紀(jì)末葉,鑒于當(dāng)時思想戰(zhàn)線上的斗爭形勢 ,恩格斯曾經(jīng)建議當(dāng)時德國的社會主義者,翻譯和大量傳播十八世紀(jì)法國的啟蒙著作和無神論著作。列寧繼承恩格斯的思想, 更加明確地指出,要使廣大人民群眾擺脫落后和愚昧,單是進(jìn)行“純粹馬克思主義的教育”是不夠的,還應(yīng)該把各種無神論的 宣傳材料提供給群眾,把實(shí)際生活各個方面的事實(shí)告訴群眾,用各種辦法來影響群眾,幫助群眾從愚昧迷信中解脫出來,建設(shè) 自己的新生活。 一般地說,馬克思主義和科學(xué)無神論的關(guān)系,類似高等數(shù)學(xué)和初等數(shù)學(xué)的關(guān)系。只有具備初等數(shù)學(xué)的扎實(shí)功底, 才能學(xué)好高等數(shù)學(xué);只有具備堅定的科學(xué)無神論的世界觀,才能做一個真正的馬克思主義者。但是,馬克思主義和科學(xué)無神論 的關(guān)系,又不完全等同于高等數(shù)學(xué)和初等數(shù)學(xué)的關(guān)系。不懂初等數(shù)學(xué),或者初等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)不好,就不可能談?wù)摳叩葦?shù)學(xué);但 是有些不具備科學(xué)無神論世界觀的人,卻自認(rèn)為是馬克思主義者。從這種自認(rèn)出發(fā),他們往往做出一些害人害己、甚至危害社 會的蠢事,還自以為是。馬克思主義是科學(xué),要掌握一門科學(xué),必須有堅實(shí)的基礎(chǔ)知識。 進(jìn)行科學(xué)無神論的宣傳教育,應(yīng)注意處理好科學(xué)無神論宣傳教育與維護(hù)正常的宗教活動的關(guān)系。我們長期進(jìn)行的 科學(xué)無神論世界觀的宣傳和教育,是宣傳教育工作的重要組成部分。但是以前進(jìn)行科學(xué)無神論宣傳和教育的時候,確實(shí)有過這 樣那樣的偏差,其中最主要的,就是在“文化大革命”中,一度盛行用“左”的一套對待群眾的思想問題和對待宗教。有些人 片面理解馬克思主義的宗教消亡學(xué)說,以為講宗教消亡,就是現(xiàn)在去消滅宗教。他們組織群眾和宗教信仰者進(jìn)行有神無神的大 辯論,甚至強(qiáng)迫宗教信仰者放棄信仰。這些做法不僅傷害了宗教信仰者的感情,而且違背了黨的宗教信仰自由的政策,歪曲了 馬克思主義的宗教學(xué)說。正本清源,我們一面要大力宣傳科學(xué)無神論的世界觀,一面要依法切實(shí)維護(hù)人民群眾宗教信仰自由的 權(quán)利。兩個方面,忽略任何一個方面都是錯誤的。在當(dāng)前,首要的任務(wù)是破除新的有神論,破除這些年來滋生的各種迷信,反 對打著宗教旗號進(jìn)行的各種非法、違法活動。因?yàn)檫@種新的有神論和種種貌似宗教、實(shí)為迷信的活動,不僅侵蝕著馬克思主義 的科學(xué)世界觀,影響了科教興國戰(zhàn)略的實(shí)施,而且也損害了正常的宗教信仰。從這個意義上說,宣傳科學(xué)無神論,也是為了維 護(hù)公民宗教信仰自由的權(quán)利。 科學(xué)無神論的宣傳和教育,是一項需要長期堅持的工作,是科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分,也是馬克思主義宣傳 教育的重要組成部分。只要我們堅持正面宣傳,把道理向群眾講清楚,一點(diǎn)一滴地幫助群眾建立起正確的世界觀和人生觀,關(guān) 心下一代青少年身心的健康成長,一步一步地提高我國人民的思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),就一定能促進(jìn)我們的民族精神健康發(fā) 展,促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。 |
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