(聲明：任何媒體、網(wǎng)站或個(gè)人不得從本網(wǎng)直接下載使用，如欲轉(zhuǎn)載請(qǐng)與原刊發(fā)媒體聯(lián)系。)
隨著中國(guó)、韓國(guó)及其他東亞國(guó)家的崛起，東方和西方的接觸與交流達(dá)到前所未有的頻密度。然而，眾所周知，東西方之間一直存在著基本的文化差異及不同的信仰和原則，因此兩方關(guān)系一直以來也就很微妙，時(shí)好時(shí)壞。
更加令人困惑的是，西方人和東方人的文化究竟為什么會(huì)根本不同，學(xué)者自古以來都沒有確切的理論。
一百多年以來，西方心理學(xué)家的學(xué)術(shù)研究都在假設(shè)，不論是東方人還是西方人，世上每個(gè)人的思維都是由同一套認(rèn)知程序(cognitive processes)操控的。
直到近幾年來，研究才逐漸顯示東方人和西方人的感官意識(shí)(consciousness)和感知世界(perception)也存在著基本的差異，以致文化心理學(xué)和文化社會(huì)學(xué)日漸受到重視。
換言之，東方和西方的鴻溝不僅限于一般的文化差異，比如稱呼某人的方式、餐桌上使用餐具的方式，抑或是長(zhǎng)輩和小輩之間的關(guān)系；而其實(shí)兩者之間的文化差異也普遍且根本地存在于我們的世界觀中、邏輯思維中，甚至我們的意識(shí)中。
西方重解析 東方看整體
日本慶應(yīng)大學(xué)心理學(xué)研究人員幾年前就進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，讓日本人和美國(guó)人分別觀察了一些木制的金字塔狀物體，并告訴他們，這些物體名叫“daxes”。
接著，兩組人也看了兩盤東西：一盤盛的是其他形狀的木物體，另一盤盛的是其他材料制成的金字塔狀物體。
當(dāng)被問及哪個(gè)盤子里有更多“daxes”時(shí)，美國(guó)人也不管物體是由什么材料制成的，便指向了金字塔狀物體。日本人則恰恰相反，他們不考慮形狀，指向了盛有木制物體的盤子。
研究人員認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示了人們?cè)诟兄澜鐣r(shí)的基本差異。美國(guó)人感知的世界由不同形狀的物體組成，因此由“解析思維”(analytic mind)主導(dǎo)。而日本人感知的世界由相關(guān)物質(zhì)組成，因此由“整體思維”(holistic mind)主導(dǎo)。
簡(jiǎn)單來說，西方人大多關(guān)注具體問題和細(xì)節(jié)；東方人則主要從整體結(jié)構(gòu)思考問題。換句話說，西方人看到的世界是直的平行線，而東方人看到的世界是圓的。
這觀點(diǎn)看似老掉牙，但如今，美國(guó)密歇根大學(xué)的心理學(xué)家理查德·尼斯貝教授(Richard Nisbett)指出，這種差異還包括東方人和西方人看待周遭世界的方式。
由尼斯貝教授領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)研究小組，比較了中美學(xué)生在觀察圖片時(shí)的眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)。這些圖片由物體和特定背景組成(例如草原里的一頭獅子)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，美國(guó)學(xué)生專注于中心物體(獅子)，而中國(guó)學(xué)生花更多時(shí)間觀察背景(草原)，透過環(huán)境看物體。
另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，研究人員讓這兩組學(xué)生觀察并形容印有池塘和魚的照片，結(jié)果美國(guó)學(xué)生多是把注意力放在池塘里的魚上。
比如，美國(guó)學(xué)生會(huì)說：“看起來有一條魚正游向右邊�！倍鴸|亞學(xué)生則傾向于關(guān)注池塘周圍的情況，他們會(huì)說：“有一個(gè)湖或池塘”。
東亞社會(huì)有固定角色關(guān)系
心理學(xué)家解釋：“東亞人生活在相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，有固定的角色關(guān)系。因此，關(guān)注背景對(duì)有效的職能運(yùn)作非常重要。相比之下，西方人生活的社會(huì)約束較少，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，他們可以較少關(guān)注環(huán)境�！�
而觀察世界策略的不同，也延伸到更抽象的領(lǐng)域，例如對(duì)因果關(guān)系的理解。斯坦福大學(xué)的邁克·莫里斯(Michael Morris)與加州大學(xué)伯克萊分校的彭凱平，對(duì)中英文報(bào)章上的犯罪報(bào)道進(jìn)行了深入分析。他們發(fā)現(xiàn)，英文報(bào)道往往關(guān)注罪犯的個(gè)性特點(diǎn)；中文報(bào)章的報(bào)道則強(qiáng)調(diào)背景，例如罪犯的出身與人際關(guān)系等等。
根據(jù)尼斯貝教授的說法，由于受到“解析思維”的主導(dǎo)，這種對(duì)個(gè)性特點(diǎn)而非背景的強(qiáng)調(diào)，會(huì)讓西方人更容易犯下所謂的“基本歸因錯(cuò)誤”(fundamental attribution error)。
這意味著，如果犯下這種錯(cuò)誤，焦慮的面試者就會(huì)被認(rèn)為天生緊張，所以不適合壓力太大的職位。又如，當(dāng)銷售代表的業(yè)績(jī)不理想時(shí)，銷售經(jīng)理傾向于將其歸因于下屬的懶惰而不是客觀外界條件的影響。
尼斯貝教授的研究因此顯示，東方人因“整體思維”更容易注意到重要的環(huán)境因素，并認(rèn)識(shí)到它們也會(huì)產(chǎn)生影響，因此犯下“基本歸因錯(cuò)誤”的幾率較低。
其實(shí)，尼斯貝教授等人的研究顯示，東西方文化在邏輯觀念上也存在著基本的差異。比如，面對(duì)同本身想法有悖的觀點(diǎn)時(shí)，美國(guó)人會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)自己的觀點(diǎn)，駁斥他認(rèn)為不太正確的觀點(diǎn)。相反的，亞洲人則更加容易改變自己的立場(chǎng)，承認(rèn)即使不太正確的觀點(diǎn)也有可取之處。
這也反映了西方人痛恨矛盾，東方人則認(rèn)為矛盾有價(jià)值。這差異似乎有其深層根源：西方社會(huì)邏輯學(xué)的傳統(tǒng)可追溯到古希臘時(shí)期，奠基人亞里士多德曾明確指出不容許矛盾的存在，而東方哲學(xué)家如孔子和墨子則沒有這樣的看法。
無論如何，這些認(rèn)知上基本差異的根源到底是什么，學(xué)者還在摸索當(dāng)中。
全球化底下的新氣象
當(dāng)然，有人質(zhì)疑尼斯貝教授的研究，也有人質(zhì)問東方人和西方人的定義是什么，比如說居住在美國(guó)和歐洲國(guó)家的人就能籠統(tǒng)稱之為西方人嗎？居住在亞洲國(guó)家的人就是東方人？難道新加坡人、中國(guó)人、韓國(guó)人、日本人之間就沒有差異嗎？等等。
但總的來說，一百年前的金科玉律打破了，近年這些研究成果的意義比想象中的還要深遠(yuǎn)。
許多曾經(jīng)沒有答案的問題也似乎找到了曙光。為什么中國(guó)人強(qiáng)于算術(shù)而弱于幾何，而希臘人卻恰恰相反？為什么西方人的嬰兒學(xué)起名詞來比動(dòng)詞要快，而東方人卻截然不同？
現(xiàn)在，我們可以從根本上去分析，為什么東亞人了解不同形勢(shì)和事件之間的關(guān)系，能力比西方人來得強(qiáng)許多？為什么西方國(guó)家對(duì)亨廷頓的“文明沖突論”較有好感，而往往不贊同福山的“歷史終結(jié)論”——非西方國(guó)家，卻剛好相反？
最耐人尋味的是，尼斯貝的研究也顯示，長(zhǎng)期旅居?xùn)|方的西方人和移居西方的東方人，在實(shí)驗(yàn)中的表現(xiàn)都介于東西方之間，并沒有顯示西方人“解析思維”或東方人“整體思維”的特征。這預(yù)示著，全球一體化的時(shí)代，在人文思想上或許會(huì)出現(xiàn)新氣象。
一道文化上的鴻溝橫亙?cè)诳鬃拥暮髮W(xué)和亞里士多德的后學(xué)之間，然而，我們是不是可以通過認(rèn)知過程本身的可塑性，慢慢消除東方和西方之間的鴻溝？
尼斯貝在他的著作中指出，東西方日益增多的聯(lián)系，很可能產(chǎn)生新的感知世界的方式，這會(huì)給兩種文化都帶來益處。我也在想，這會(huì)不會(huì)是新加坡教育部所說的“雙文化”的根基呢？
(摘自新加坡《聯(lián)合早報(bào)》；作者：蔡永偉）
