“回去吧，回到海峽彼岸—那里有阿里山，那里有日月潭”，對(duì)居住在河南鄧州張村鎮(zhèn)廟溝河畔“臺(tái)灣村”中的200多名陳氏高山族人而言，這樣的心愿，在300多年前自臺(tái)灣到這里定居的第一刻起，就始終縈繞心頭。2005年5月23日，在一個(gè)美麗女子的幫助下，兩岸的陳氏族人穿越時(shí)空擁抱在了一起，綿延300年的“認(rèn)親”念頭終于不再如捕風(fēng)……
從高山族始祖依那思羅于300多年前到此屯墾定居起，陳氏家族在“臺(tái)灣村”已經(jīng)歷了13代，目前有42戶200多口人。盡管仍保留著部分臺(tái)灣嘉義縣阿里山土番(今高山族曹族)的生活習(xí)俗，但因始祖的墓碑、祠堂被毀，他們的來(lái)歷僅限于口頭傳說(shuō)。
吳天璽，鄭州市臺(tái)資企業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河南報(bào)業(yè)網(wǎng)生活文化頻道主編，祖籍河南，生長(zhǎng)于臺(tái)灣，到河南投資已經(jīng)十余年。2004年，當(dāng)她第一次知曉“臺(tái)灣村”的故事時(shí)，心底那根柔弱的神經(jīng)被深深觸動(dòng)了。
執(zhí)著女臺(tái)商 立志搭橋
“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā)，回首再來(lái)已雪滿白頭”，回憶起在臺(tái)灣的父母當(dāng)年急于回河南尋根的情景，吳天璽食不能安、夜不能寐。從那時(shí)起，她就決心要為“臺(tái)灣村”的陳姓族人找到海峽彼岸的親人。
從2005年3月起，吳天璽就多次前往“臺(tái)灣村”，還“兼職”了當(dāng)?shù)嘏_(tái)灣村研究工作小組副組長(zhǎng)，以便更深入了解和幫助這些臺(tái)灣高山族人后裔，為以后到臺(tái)灣“尋親”做準(zhǔn)備。當(dāng)年4月30日，吳天璽與河南報(bào)業(yè)網(wǎng)生活文化頻道的CEO吳昀容一起踏上了赴臺(tái)灣的自費(fèi)“尋親”旅程。頭3天的時(shí)間，她們?cè)谂_(tái)北打遍了每一個(gè)可能的電話，然后開(kāi)始了沿玉山山脈的艱苦尋訪。十來(lái)天的時(shí)間里，她們幾乎找遍了所有高山族人的聚居區(qū)，但結(jié)果卻一次次令人失望。
遠(yuǎn)赴阿里山 尋覓同族
皇天不負(fù)有心人。5月10日一早，一位叫陳秀鳳的女士打來(lái)電話激動(dòng)地說(shuō)，她可能就是吳天璽要找的高山族人。12日，雙方約好了在臺(tái)北見(jiàn)面，卻因其它因素未能謀面。13日，吳天璽和吳昀容決定駕車再上阿里山，不料路上遇到泥石流，一度被困山上，通訊也暫時(shí)中斷。后據(jù)臺(tái)灣媒體報(bào)道，當(dāng)時(shí)的泥石流共造成4人死亡，至少6人失蹤。直到25日一早，她們終于再次在阿里山與陳秀鳳及其鄒族族人見(jiàn)面，鄒族現(xiàn)任第9代頭目汪念月當(dāng)即表示，愿意組成20多人的訪問(wèn)團(tuán)，帶著鄒族歌舞等民俗文化，前往鄧州“臺(tái)灣村”做進(jìn)一步的血緣認(rèn)定和文化交流。
先祖追隨鄭成功 輾轉(zhuǎn)移師入中原
“臺(tái)灣村”首次進(jìn)入公眾視野，是緣于2002年10月14日在河南鄭州舉行的河洛文化會(huì)議。當(dāng)時(shí)與會(huì)的全國(guó)臺(tái)聯(lián)副會(huì)長(zhǎng)蘇民生、研究室主任李廷、副部長(zhǎng)蔡寧等在聽(tīng)取了鄧州市代表的匯報(bào)后都認(rèn)為，鄧州發(fā)現(xiàn)這么大的臺(tái)灣高山族群體，在大陸還是首例，希望鄧州方面認(rèn)真收集和挖掘有關(guān)歷史文化資料，爭(zhēng)取組團(tuán)赴臺(tái)灣認(rèn)親，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。
之后，有關(guān)部門做了大量工作，終于在“臺(tái)灣村”依那思羅十二世孫陳堂三家，發(fā)現(xiàn)了珍藏多年的《鄧州臺(tái)灣土番墾屯陳氏家乘》。“家乘”，即家譜，系依那思羅的七世孫陳道平于清同治六年(公元1867年)編纂，為古宣紙毛筆手寫，已破損泛黃。
百年家譜 驗(yàn)證血緣
據(jù)該家譜記載，依那思羅善騎射、精武功，原為臺(tái)灣諸羅縣阿里山土番貓地干社人，其父實(shí)叮依那曾參加郭懷一起義，在同荷蘭人作戰(zhàn)中陣亡。1661年，依那思羅和哥哥依那吐拉加入鄭成功大軍，驅(qū)逐荷蘭人。臺(tái)灣收復(fù)以后，他本人繼續(xù)留在鄭軍，后幾經(jīng)周折成為鄭的部將黃廷的馬夫。鄭成功去世后，鄭氏集團(tuán)內(nèi)部矛盾加劇，黃廷以國(guó)家統(tǒng)一、民族大義為重，毅然率部歸降清朝，后又奉命率部到河南鄧州屯墾。當(dāng)時(shí)22歲的依那思羅就是在那時(shí)跟隨黃廷橫渡海峽、來(lái)到鄧州，并就地結(jié)婚成家，以妻姓諧音改漢姓、名“陳年”，所生四子及后代子孫均以陳為姓。
再征寶島 一家兩脈
公元1682年(康熙二十一年)，黃廷又奉命率鄧州墾兵從施瑯征服臺(tái)灣，依那思羅亦在出征之列。因?yàn)槭冀K未忘故土，他將兩個(gè)兒子隨部隊(duì)帶回臺(tái)灣加入土番山社，自己卻因?yàn)榉N種原因在征服臺(tái)灣后，又隨黃廷班師回鄧州，自此再無(wú)回故島的機(jī)會(huì)。
由于依那思羅跟隨黃廷數(shù)次出師征戰(zhàn)、屢立戰(zhàn)功，最后升任參軍副將，客卒鄧州，享年72歲。其后星轉(zhuǎn)斗移，他在大陸和在臺(tái)灣兩地的后裔子孫，互無(wú)往來(lái)，音信全無(wú)。家譜又記載，當(dāng)年被送回部落的次子陳元?jiǎng)�、第三子陳元杰，后分別改番名為思羅鄧勛、思羅墾杰，其后裔聚落的村莊則分別稱為“陳井寮”、“陳厝寮”。而依然定居于鄧州的長(zhǎng)子陳元珍、第四子陳元珠到如今，已繁衍共8代36人，與現(xiàn)在“臺(tái)灣村”的陳氏族人相傳的輩輩相符，門門相照。
雙方認(rèn)親 四點(diǎn)根據(jù)
1、在鄧州陳家族譜上，有“貓地干社”、“獵戶籍”等字樣，代表依那思羅的籍貫。在高山族的語(yǔ)言里，“貓地干”是勇士的意思。而臺(tái)灣鄒族陳氏在歷史上一直在鄧州陳家族譜所記載的“貓地干社”居住，從沒(méi)遷徙過(guò)。
2、以前的高山族沒(méi)有文字，他們的歷史都是口口相傳。在鄒族的傳說(shuō)中，很久很久以前，他們的先人到大陸當(dāng)過(guò)兵。
3、在鄧州陳家族譜上，有“庫(kù)吧”一詞，在高山族中，這個(gè)稱呼只有鄒族獨(dú)有，是指鄒族的男子會(huì)所，用來(lái)訓(xùn)練武士的地方，女人不準(zhǔn)進(jìn)入。
4、雙方在相貌特征、風(fēng)俗文化等方面有很多相似之處。
現(xiàn)場(chǎng)回放：翹首三百年 團(tuán)聚淚漣漣
握手，跨越臺(tái)灣海峽的握手！擁抱，穿越300多年的擁抱！
2005年8月23日下午4時(shí)，身著民族服裝的臺(tái)灣原住民汪念月與陳宗仁等從鄭州新鄭國(guó)際機(jī)場(chǎng)內(nèi)快步走出，與早已守候在這里的“臺(tái)灣村”陳姓族長(zhǎng)陳相富等親人緊緊握手、擁抱。“盼星星、盼月亮，祖祖輩輩盼了300多年，終于盼來(lái)了親人��！”陳相富聲音哽咽�！白詮闹懒四銈兊南�，我們每時(shí)每刻都想早一點(diǎn)見(jiàn)到你們！”陳宗仁同樣淚光閃爍。除了汪念月與陳宗仁，前來(lái)認(rèn)親的代表還有汪念月的夫人汪莊玉英，陳宗仁的女兒、阿里山鄉(xiāng)婦女協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)陳秀鳳，原住民長(zhǎng)老陳震魁。親人們手拉著手離開(kāi)鄭州新鄭國(guó)際機(jī)場(chǎng)，坐上鄧州市派來(lái)的接待專用車，隨即趕往鄧州。
在車上，雙方互相介紹了兩地的風(fēng)土人情。
晚上8點(diǎn)半，鄧州市政府舉行宴會(huì)歡迎客人們的到來(lái)。鄧州市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)兼臺(tái)辦主任黃子強(qiáng)說(shuō)：“愿兩岸同胞共攜手，為民族崛起做貢獻(xiàn)”。汪念月也表示，“兩岸是一家，這是一個(gè)例證，希望通過(guò)越來(lái)越多的民間交流來(lái)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)”，他還表示，盼望有更多游客到阿里山旅游，讓更多高山族的竹筍、烏龍茶等經(jīng)濟(jì)作物暢銷到大陸 。（據(jù)香港文匯報(bào)報(bào)道，谷珂豐、常莉）
