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一個美麗的愛情故事，卻成了“大毒草”——那曾經是一個談情色變的年代，在1978年之前，人們的觀念還一度停留在“再百花齊放，談情說愛就是不能放”的程度
★ 文/徐慶全
楊麗坤，這個出生在云南思茅磨黑的彝家女，創造了中國電影史上的一個奇跡：沒有誰能像她那樣，只演過兩部電影，卻在中國數億觀眾的心中留下如此深刻的印象。她的輝煌被永遠地定格在《五朵金花》和《阿詩瑪》的銀幕上。
《阿詩瑪》是流傳于云南彝族支系撒尼人當中的一部口頭傳說，用詩的語言敘述了勤勞、美麗、堅強、勇敢的青年男女阿黑和阿詩瑪愛情的不幸和悲慘的命運。樸實多情的撒尼人通過一代又一代民間藝人在吟唱中的傳播、加工，不斷豐富了這部長詩的情節和內涵，使得它更為撒尼人所喜愛，并久遠流傳。
從1956年《阿詩瑪》電影劇本的誕生到1964年影片攝制完成，經歷了10年的時間。在這10年中，政治運動不斷，《阿詩瑪》的創作人員，也如政治狂風中的浮萍，一個個命運跌宕，到“文化大革命”，他們的遭遇更為悲慘。其中，《阿詩瑪》文學顧問老詩人李廣田被打成“反動學術權威”和“三反分子”而投湖自殺，他的“罪狀”之一就是參與了“宣傳戀愛至上”的“修正主義大毒草”《阿詩瑪》的修訂；楊麗坤是《阿詩瑪》的主角，其罪名是“修正主義苗子”“資產階級美女”“文革黑線的忠實執行者”，遭到了非人的摧殘。
1976年粉碎“四人幫”后，包括《五朵金花》在內的一大批被“四人幫”打入冷宮的影片陸續與觀眾見面了。但是，《阿詩瑪》卻遲遲沒有得到上映的消息。
曾在文化部長時間擔任電影局局長、后任文化部副部長的陳荒煤，也在關注著楊麗坤，關注著《阿詩瑪》。1978年3月，陳荒煤借到昆明參加學術會議的機會提出希望能看看影片的愿望。經當地政府安排，他觀看了這部還沒有公開放映就被封存長達14年之久的電影。其后，應當地政府的邀請，他和與會代表在石林參加撒尼人的火把節�？吹铰柫⒂谑种锌崴瓢⒃姮數氖窈螅惢拿喊凑彰耖g傳說，對著形似阿詩瑪的石頭大聲叫著：“阿詩瑪，阿詩瑪！”“爹媽的好囡呀，爹媽的好囡呀！”并且聽著那從山谷間傳回來的聲音時，這位老作家感傷地哭了。尤其是當他了解到楊麗坤被“四人幫”迫害的情況時，心情更不能平靜。
在這種激憤哀傷的心緒下，回到北京后，陳荒煤寫出了他恢復自由后的第一篇關于電影的文章——《阿詩瑪，你在哪里？》。
在這篇文章的結尾，陳荒煤對影片熱切呼喚的心情已躍然紙上：“回憶使我感到疲倦，我閉上眼睛，朦朧入睡了，但是，我耳邊還似乎聽到影片開始時阿黑焦急的呼喊聲：‘阿詩瑪，你在哪里？’同時，卻也聽見阿詩瑪回答我：‘你們來叫我，我就應聲回答！’”
陳荒煤的呼喚發出后，新聞界也有了強烈的回應。此時，楊麗坤蟄居在上海。上海的《解放日報》首先刊登出《阿詩瑪就在我們身邊》文章，介紹楊麗坤的現狀。稍后，文化部給楊麗坤平反。
楊麗坤雖然獲得平反，但《阿詩瑪》的解禁，還要費一番周折。何以如此？從粉碎“四人幫”后電影界流行的一個真實的笑話可找到根據：某單位放映外國影片，演到中途，銀幕上突然出現一個大黑影，原來是放映員的手掌。大伙正納悶，擴音器響了：“注意，領導有話，這里要擋一擋�！卑敕昼姾�，黑影消逝，被遮擋的鏡頭是男女主角談戀愛的親昵鏡頭。
粉碎“四人幫”不久，上海電影制片廠的復審小組曾審看過《阿詩瑪》。當時，某些小組成員聽說戲里有神話和戀愛故事，情緒很緊張，因而出現了現今無法理解的滑稽場面：影片安排在夜間審看，大門上鎖，閑人莫入。電影廠某領導看后說：“再百花齊放，談情說愛就是不能放�！币诲N定音，《阿詩瑪》依然被禁錮著。
到了1978年的10月，人們的思想開始從禁錮中掙脫出來。上海電影界的有關人士陪同楊麗坤再看《阿詩瑪》時，看法就大不相同了。他們給《阿詩瑪》的評語是：影片描寫了健康的愛情，用神話形式反映人民抗暴的思想，藝術上也有可取之處。但是，主管部門仍在猶豫。有人擔心影片將民間傳說中阿黑和阿詩瑪的兄妹關系改成愛情關系，是否有損于撒尼人心目中的英雄形象，是否有礙于正確執行黨的民族政策。為此，文化部和民族事務委員會的人士還專程到阿詩瑪的故鄉——云南路南彝族自治縣奎山地區，請最有權威的評定者撒尼人鑒定。
經過這一番周折后，12月27日，在中國人民對外友好協會為慶祝中美建交公報發表舉行的電影酒會上，《阿詩瑪》內部“亮相”。1979年元旦，《阿詩瑪》終于回到了觀眾面前。萬人空巷觀看《阿詩瑪》，一度成為當時報紙上的新聞。★
