鄭園園等

　　現(xiàn)在，非法組織“法輪功”的邪惡本質昭然若揭。從“法輪功”的種種惡行，善良的人們自然聯(lián)想到了國外形形色色的邪教組織。為幫助讀者更多地了解國外邪教問題，本報記者日前采訪了有關專家、學者。

　　中國社會科學院世界宗教研究所研究員、宗教原理研究室主任何光滬說，邪教組織的一個重要特征是它的反社會性。國外違反當?shù)胤�律的邪教組織制造的爆炸事件的確引人關注。由于他們常常制造惡性突發(fā)事件，往往產(chǎn)生轟動性新聞效應。

　　北京大學哲學系、宗教學系教授趙敦華認為，在現(xiàn)代，邪教是伴隨著現(xiàn)代化的進程所產(chǎn)生的與現(xiàn)代社會不相協(xié)調的一種現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會中，必然有一部分人不能適應現(xiàn)代社會激烈競爭的機制，不能忍受緊張的生活，這就產(chǎn)生了“邊緣人群”。這種人在事業(yè)上可以是比較成功的，但其精神世界不能適應現(xiàn)代社會的競爭，不能認同和容忍現(xiàn)代社會的價值觀，感到自己被社會拋棄，他們要尋找一種新的價值觀和生活方式。因此，邪教所宣揚的“新世界”及各種反主流社會的價值觀，很容易得到他們的認同。激烈的競爭帶來的空虛感是促使一部分人加入邪教的重要因素。此外，邪教利用了人們對科學和信仰分離的不滿足心理，試圖將宗教與科學結合起來。因此，邪教往往披著科學外衣，給人以科學的假象，即偽科學。它宣揚精神意念能夠改變外部世界，宣揚自己具有科學所不擁有的能力，即超科學能力，使用催眠術、巫術等手段進行心理暗示，將它的思想灌輸?shù)浇掏降臐撘庾R中去，達到從思想上統(tǒng)治和支配教徒的目的。

　　中國社會科學院世界宗教研究所研究員戴康生指出，邪與不邪的判斷標準是看它是否違法。例如有的邪教利用神的名義搞淫亂活動，這既違反公德，也有悖人性。有的偷稅漏稅、囤積武器；有的組織集體自殺、施毒殺人等等。宗教是信仰問題，但如果犯法，就依據(jù)法律進行定罪。違反法律的極端教派一般具有這樣一些特征：多數(shù)都搞教主崇拜，教主是“神”，對教徒有絕對權威，甚至有生殺予奪大權；宣揚末世論，以此作為恐嚇和吸引眾人的辦法；思想控制很嚴，使人失去辨別是非的能力，走火入魔；對社會不滿，與主流社會格格不入；組織嚴密，等級制度森嚴，而且往往是秘密的。

　　趙敦華進一步分析說，從整體上說，國外邪教有如下幾個特點：一、邪教的教義是將各種宗教的教義進行簡單的拼湊，自稱包容百家之精華，宣揚萬宗歸一，往往以最高宗教自居；二、宣揚“世界末日”。邪教的“末日論”給人一種現(xiàn)實感，它甚至敢于確切地說出何年何月何日世界末日的到來；三、反社會性。邪教具有反主流社會的宗教價值觀：首先是其組織自成體系，在主流社會之外組成一個小社會。不少邪教擁有自己的法令及執(zhí)法體系，有自己的稅收、分配制度和特殊的價值體系；其次是封閉性。信徒一旦加入邪教組織，就將喪失思想自由、甚至人身自由、婚姻自由，個人財產(chǎn)和與外界的接觸也受到控制，成為孤立于主流社會之外的封閉的小社會。邪教正是依靠這種組織力量與主流社會進行對抗；四、教主的神化。教主往往宣揚自己是某某神，諸如耶穌或釋迦牟尼的轉世或化身。教主宣揚自己具有超自然能力，包括治病的奇異功能等；五、有時會向主流社會公開挑戰(zhàn)，危害社會的安全和穩(wěn)定，有很大的危險性；六、有的成員文化水平比較高，有著較好的職業(yè)等。

　　何光滬、戴康生和中國社會科學院世界宗教研究所副研究員高師寧強調說，在現(xiàn)代社會，處理邪教問題只有一個標準，就是以法律作標準。應該以社會歷史進程為大背景，辯證地而不是孤立地、動態(tài)地而不是靜止地看待這一問題，全方位地進行深入研究，揭示其全貌。在思想認識方面，要認識到社會的復雜性及人的認識能力的局限性，重視自然科學、社會科學和人文科學的教育，重視人的全面發(fā)展，提高人們對問題的思考能力。在社會行動方面，應該有一套公正而又嚴格執(zhí)行的法律來處理這一類問題。出現(xiàn)違法事件后，政府就要依法處置。

　　趙敦華說，許多國家的政府在抓住邪教犯罪的證據(jù)以后，會毫不留情地將其依法取締。如能及早掌握邪教的犯罪證明，在邪教還未來得及危害社會時，就對其進行依法取締，就能夠起到防范作用。比如印度人奧修(本名為拉杰尼西)幾十年前在美國成立了國際公社，后被警探發(fā)現(xiàn)私設武器庫并制造毒品，隨即被驅逐出美國。又如，另一美國邪教組織大衛(wèi)派因被發(fā)現(xiàn)私造軍火，而于90年代被美國火器與煙酒管制局出面取締。日本的奧姆真理教也是在殺人和投毒以后被解散的。