作者:陶嵐

　　在人們的印象中，一提起歷史學家，總以為他們就是埋頭于故紙堆，在浩如煙海的史籍中尋找著自己別于他人或者尚未有過的發(fā)現(xiàn)。而雷頤卻不一樣。和每一位有著強烈社會責任感的學者一樣，他總是關(guān)注著中國的改革開放的現(xiàn)實，而作為專攻近代史的學者，他又總是把自己的學術(shù)研究與實際生活結(jié)合起來，以歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)作為現(xiàn)實的一種提醒。

　　雷頤是中國社會科學院近代史研究所的研究員。從二十多年的學術(shù)研究中，他體會到，歷史是一面鏡子，它會讓我們對社會問題的看法變得更深刻，歷史也是最容易被遺忘的，而忘記歷史，就容易重犯錯誤。他自己作為歷史學家的使命，就是不斷提醒人們的記憶，拒絕遺忘。

　　　　　　多篇文章社會上引起極大反響

　　這些年來，雷頤發(fā)表了大量的專著、譯著和論文，其中許多學術(shù)觀點在社會上引起廣泛的注意。

　　我想象中的歷史學家大凡都是一副老學究的模樣，戴著深度眼鏡，面容清癯，頭發(fā)花白。當我見到雷頤的時候，我改變了這種陳見。他中等身材，身著紫紅色的甲克衫，眼鏡也戴，但沒有那么深的度數(shù)，頭發(fā)向腦后梳去，頗有藝術(shù)家氣質(zhì)。只是他并不是很擅長言辭，我想總是因為說得少想得就多，他一定是把自己的思考都用文字寫下來了。

　　雷頤說：“從我的第一篇論文發(fā)表到現(xiàn)在，二十年過去了。這二十年里，我從二十幾歲的大學生成為四十多歲的專業(yè)研究人員。從青年到中年，這是人生最為充實、重要的階段。這二十年里，也是中國改革開放不斷取得成果的時期。這個社會轉(zhuǎn)型期，也是一個創(chuàng)造歷史的時代。作為這個時代的旁觀者，記錄者，能夠把我的思考融入歷史的創(chuàng)造之中，我是幸運的。”

　　深入的觀察，嚴謹?shù)乃伎迹�雷頤不停地抓住這些思想的火花，寫下他獨特的觀點。他在《被延誤的現(xiàn)代化--晚清變革的動力與空間》中認為，一八四0年的鴉片戰(zhàn)爭，使古老的中華文明第一次遇到了一個優(yōu)于自己的外來文明的挑戰(zhàn)。這次戰(zhàn)爭，迫使中國帶著深深的屈辱開始在現(xiàn)代化的道路上蹣跚而行。中國現(xiàn)代化的道路之所以如此艱難曲折，不僅因為它是外來、強迫、后發(fā)的，更是因為中國當時的統(tǒng)治者大清王朝在相當長的時間內(nèi)對這個挑戰(zhàn)實際是“現(xiàn)代化”開端的意義竟毫無認識，因此不知所措，進退失據(jù)，步步被動，一拖再拖，一誤再誤，最終喪失了主動變革、主動“現(xiàn)代化”的機遇。這種主動權(quán)的自我丟失不僅使大清王朝最終覆滅，更重要的是使中華民族的“現(xiàn)代化”被大大延誤，屢受重挫。

　　在《從“劣中之劣”到“優(yōu)中之優(yōu)”--新中國發(fā)展模式選擇的歷史反思》中，雷頤指出，在一九七八年以前，從批判“鞏固新民主主義”到“一大二公”高度集中、高度計劃，再到“不平衡經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略”、“以階級斗爭為綱”，實際選擇了一種“劣中之劣”的模式。而從一九七八年開始的“新時期”，改革的過程從“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”、“尊重客觀經(jīng)濟規(guī)律”發(fā)展到明確提出建立“社會主義市場經(jīng)濟體系”，則是一種“優(yōu)中之優(yōu)”的模式選擇。

　　在《中國現(xiàn)代的“華夏中心觀”與“民族主義”》一文中，雷頤認為，對正處社會轉(zhuǎn)型之中的中國社會來說，現(xiàn)在更為重要的是汲取其他文明中有益的東西(不是對抗，不是簡單說“不”)，無論是科學技術(shù)還是制度文化，不必擔心因此會被“他者”所“化”。向“他者”學習不僅不會喪失自我，反而強化自身。更重要的是，以一種健康、平和、開放態(tài)度對待其他文化，是世界和平、人類進步的重要保證。

　　雷頤說：“對近代以來中國社會變遷、發(fā)展模式的研究，使人感到歷史的啟示的確深刻�！�

　　　　　　從個人家庭遭遇反思社會變化

　　祖籍湖南的雷頤出生在一個知識分子家庭，父母從事煤炭工程技術(shù)工作，四處遷移。他生在武漢，后隨父母搬到河南，在鄭州讀完小學、中學。

　　雷頤的父親以前在國民黨政府的資源委員會工作，新中國成立以前，離開香港，回到內(nèi)地，滿腔熱情地投入國家的建設(shè)。因為這個所謂的“歷史問題”，他沒有逃過“文革”的劫難，被清理出階級隊伍，關(guān)進牛棚。幼年的雷頤是一個很老實、很膽小的孩子，只知道學習，是那個年代典型的“五分加綿羊”。

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