今日(4月4日)零時(shí)，天涯社區(qū)、漢網(wǎng)、秋雁文學(xué)社區(qū)等20余家知名網(wǎng)站聯(lián)合發(fā)布倡議書(shū)，建議北京2008年奧運(yùn)會(huì)采用我國(guó)傳統(tǒng)的服飾禮儀——“深衣”作為北京奧運(yùn)會(huì)禮儀服飾，并將漢族傳統(tǒng)服飾漢服作為中國(guó)代表團(tuán)漢族成員的參會(huì)服飾。在該倡議書(shū)簽名的百人中，有來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院、南京大學(xué)、四川大學(xué)的數(shù)十位教授、博士、碩士，也有來(lái)自河北明德學(xué)堂、加拿大多倫多漢服復(fù)興會(huì)等民間機(jī)構(gòu)的文化界人士。

　　活動(dòng)的第一發(fā)起者，河北明德學(xué)堂堂長(zhǎng)傅路江昨天下午接受記者采訪時(shí)表示，去年當(dāng)他看到北京奧運(yùn)中國(guó)代表團(tuán)禮儀裝備設(shè)計(jì)大賽啟動(dòng)的消息時(shí)，在華夏復(fù)興網(wǎng)發(fā)表了《奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該有我們的聲音與符號(hào)》一文，短短幾個(gè)月里得到了各界人士的關(guān)注與支持，經(jīng)過(guò)討論與策劃，推出了這一倡議。該設(shè)計(jì)方案已提交北京奧組委。

　　倡議書(shū)全文

　　敬致北京奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)、華夏民族同胞：

　　華夏民族向來(lái)是熱情好客的民族。北京奧運(yùn)會(huì)上，我們將迎來(lái)世界各地的朋友，我們應(yīng)該拿出東道主的熱情，穿上我們民族的節(jié)日盛裝，施以我們民族的傳統(tǒng)禮儀，讓華夏民族的熱情與風(fēng)采永遠(yuǎn)給客人留下最美好的回憶！

　　北京奧組委發(fā)出了“世界給中國(guó)十六天，中國(guó)應(yīng)還給世界五千年”的豪言壯語(yǔ)，令人振奮。中國(guó)，是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的總和；華夏民族，以自古相傳的華夏文化把海峽兩岸以及世界各地的同胞聯(lián)系在一起。因此，我們要展現(xiàn)給世人的是我們民族的文化傳統(tǒng)，是自強(qiáng)不息與厚德載物文化精神，是我們今日的成就與未來(lái)的理想。一個(gè)完善的民族，必然有獨(dú)特的個(gè)性；一個(gè)有長(zhǎng)久魅力的民族，必然有悠久而燦爛的文化；一個(gè)熱情好客的民族，必然有自尊自信和真誠(chéng)。因此，我們不僅要展現(xiàn)與世界相同的一面，更要展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)具風(fēng)采的一面。展現(xiàn)出我們民族的自尊自信、彬彬有禮。讓人類的文明在這里交會(huì)、融合！

　　國(guó)際奧委會(huì)對(duì)北京的評(píng)估報(bào)告的結(jié)論部分指出：“在中國(guó)北京舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)，將留下獨(dú)一無(wú)二的奧運(yùn)遺產(chǎn)”。在中國(guó)北京申奧代表團(tuán)陳述中，中國(guó)奧委會(huì)主席何振梁先生指出：“北京的奧運(yùn)會(huì)將為北京、中國(guó)和世界體育留下一份獨(dú)特的遺產(chǎn)。”(見(jiàn)《中國(guó)北京申奧代表團(tuán)陳述全文》)如何使這份獨(dú)一無(wú)二的遺產(chǎn)盡量減少日后的遺憾，是需要我們現(xiàn)在就考慮的問(wèn)題。

　　無(wú)論奧運(yùn)會(huì)在哪個(gè)國(guó)家舉行，無(wú)不盡力展示本民族的獨(dú)特風(fēng)采。我們民族的風(fēng)采如何展現(xiàn)？服飾和禮儀是其中非常重要的方面。服飾，是人的第二皮膚，是給人的第一印象；身穿民族服裝，民族的自尊自信、獨(dú)特風(fēng)采由此得以展現(xiàn)！禮儀，是待人接物的重要形式，穿上民族的禮服，采用民族禮儀，體現(xiàn)著民族的尊嚴(yán)，也體現(xiàn)著對(duì)客人的尊重！因此，奧運(yùn)會(huì)上采用什么樣的服飾和禮儀，應(yīng)該給以格外的重視。

　　《國(guó)家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出：“文化是國(guó)家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國(guó)家和民族的品格。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)人民、推動(dòng)發(fā)展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。”禮儀服飾是華夏文化的重要載體。

　　我們正處在世界各種思想文化的大潮之中，我們應(yīng)該成為弄潮兒，而不應(yīng)該在大潮之中任其沉浮，更不應(yīng)該在大潮中被淹沒(méi)；我們正處在多元文化交流的環(huán)境之中，華夏文化這一元的興盛是我們的責(zé)任；我們國(guó)家和民族軟實(shí)力的提升，需要形式，也需要內(nèi)容�！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子�！�

　　我們高興地看到：今年的兩會(huì)上， 政協(xié)委員葉宏明提議，確立“漢服”為“國(guó)服”；人大代表劉明華建議，應(yīng)在中國(guó)的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時(shí)，穿著漢服系列的中國(guó)式學(xué)位服(3月11日中國(guó)新聞網(wǎng))；中華人民共和國(guó)政府網(wǎng)站上的漢族頭像已經(jīng)修改為身穿漢服的形象；在大陸和臺(tái)灣兩地以及海外的新加坡、馬來(lái)西亞、新西蘭、日本、加拿大等地，出現(xiàn)了眾多宣傳深衣與漢服的網(wǎng)站，很多同胞不僅宣傳著深衣與漢服，而且把中華服飾和禮儀帶入到了他們的生活之中。所以，在奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)人身穿深衣、漢族成員身穿漢服出場(chǎng)，就是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)之中。

　　我們歷來(lái)以“華夏民族”自稱，也以“華夏”而自尊自信，那么，我們?yōu)槭裁唇凶觥叭A夏”？《尚書(shū)正義》注：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏�！薄蹲髠�·定公十年》疏：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華�！币虼耍�如果不能展現(xiàn)我們的民族服飾之美，我們將愧對(duì)于“華”字；不能展現(xiàn)我們的民族禮儀，我們將愧對(duì)于“夏”字。中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)，禮儀之邦�！彼�以，我們不能不重視我們的衣冠，不能不重視我們的禮儀。只有這樣，五千年的華夏文化才能充分體現(xiàn)出來(lái)，這樣才更符合十一五文化發(fā)展綱要的要求。

　　怎樣把華夏服飾和華夏禮儀呈現(xiàn)于世人面前？我們倡議如下：

　　一、把“深衣”作為華夏民族“禮服”

　　穿著人員和場(chǎng)合：開(kāi)幕式、閉幕式上的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍，整個(gè)奧運(yùn)會(huì)期間的禮儀服務(wù)人員。或者在開(kāi)幕式上出現(xiàn)深衣方陣。

　　為什么要選擇“深衣”作為華夏民族的“禮服”呢？因?yàn)槿A夏民族的禮服至少應(yīng)該具備這樣四項(xiàng)條件：第一，應(yīng)該是與我們民族悠久的歷史文化持久相伴的服飾，而不是某個(gè)時(shí)代所流行的服飾；第二，應(yīng)該是最能體現(xiàn)華夏文化內(nèi)涵的服飾，而不是只求華美的時(shí)裝；第三，應(yīng)該是代表華夏民族整體形象的服飾，而不是某個(gè)群體形象的服飾；第四，應(yīng)該是具有華夏民族獨(dú)特風(fēng)格的服飾，而不是各民族乃至世界各國(guó)服飾的拼湊組合。能夠完全符合以上四項(xiàng)條件的，只有一項(xiàng)最佳選擇，那就是“深衣”！

　　深衣創(chuàng)始于黃帝軒轅氏時(shí)代(有非常確切證據(jù)的也可以追溯到商朝)，一直到明朝結(jié)束，都是中華民族服飾中最主要的一種；深衣不是某個(gè)朝代的服飾，也不是56民族中某個(gè)民族的服飾，在《禮記》中專門有《深衣》一篇加以記錄。因此，只有深衣足以代表華夏的服飾傳統(tǒng)。由于我們一直重視文化傳承，重視歷史的延續(xù)，使得這種歷史悠久的衣服在中國(guó)不但延續(xù)了兩千多年，而且在明朝已經(jīng)把“深衣制度”跟隨“家禮”寫(xiě)入了官修的《性理大全》，作為每個(gè)學(xué)子的必修課，從而也使之成了民間節(jié)日慶典、冠婚禮儀所必備和習(xí)見(jiàn)的服裝。

　　“深衣”的影響，不僅在中國(guó)，而且影響到東方很多國(guó)家。僅從服飾而言，日本的和服、韓國(guó)的韓服，都是源于華夏服飾。比如，日、韓、越等國(guó)家地區(qū)，由于歷史上屬于中華文明圈，所以他們的服裝也是交領(lǐng)右衽，寬袍大袖，與我們一樣，體現(xiàn)了東方文明的一致性，和華夏民族當(dāng)年的精神影響力。但日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家地區(qū)卻是在宋明時(shí)代奠定其服飾形態(tài)的，所以他們的服裝用古代的術(shù)語(yǔ)叫做：直身(也叫直裰、道袍)，與華夏深衣屬于同源而異流。

　　深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬(wàn)物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動(dòng)進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時(shí)之序。因此，把深衣作為華夏民族的禮服是最佳的，也是唯一的選擇。除此之外，任何“創(chuàng)造”出來(lái)的服飾，都無(wú)法包含五千年的華夏文化內(nèi)涵；56民族中任何一個(gè)民族的服飾，都無(wú)法代表華夏民族的整體。因此，建議華夏民族的運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)上，在入場(chǎng)式、閉幕式上身穿深衣，司儀及禮儀人員等也身穿深衣。至少應(yīng)該有深衣方陣。

　　在奧運(yùn)期間，我們應(yīng)該向全國(guó)人民倡導(dǎo)全國(guó)人民身著華夏民族最具特色的服裝——深衣，尤其是北京市民以及觀看比賽的市民、華僑。當(dāng)然，觀眾、市民的服裝幷不在奧委會(huì)考慮之列，但卻是可以通過(guò)倡導(dǎo)，借助市民的愛(ài)國(guó)熱情而迅速傳遞的！我們作為奧運(yùn)的東道主，作為一個(gè)五千年歷史的禮儀之邦，應(yīng)當(dāng)首先有一種主人翁的意識(shí)，就像古代的迎接大賓——主人會(huì)穿上自己最好的禮服！讓客人永遠(yuǎn)難忘。

　　二、把“漢服”作為漢族的服飾

　　穿著人員與場(chǎng)合：漢族同胞與其他55個(gè)民族同時(shí)出場(chǎng)時(shí)。倡議漢族同胞穿漢服。

　　深衣代表華夏民族的形象，漢服代表漢民族的形象。漢服，是從深衣發(fā)展演化而來(lái)。先秦兩漢時(shí)期，人們通常用“衣冠”來(lái)指稱華夏之服。故而中國(guó)享有“衣冠古國(guó)”的美譽(yù)�！皾h服”一詞的記載最早見(jiàn)于《漢書(shū)》：“后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。

　　所謂“漢族”的形成，直接與漢朝有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾叫“胡服”，漢人傳統(tǒng)服飾也就有了相對(duì)應(yīng)的名稱“漢服”。所以，后來(lái)這個(gè)詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來(lái)，即漢族傳統(tǒng)服飾。它最初是其他民族對(duì)漢人傳統(tǒng)服飾的稱呼，進(jìn)而成為漢人自我認(rèn)同的文化象征。到了宋元明時(shí)期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來(lái)指稱漢人服飾，如“遼國(guó)自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國(guó)服，其漢服即五代晉之遺制也�！痹�代修《遼史》時(shí)，甚至專門為漢服開(kāi)辟了一個(gè)“漢服”條。從此來(lái)說(shuō)，“漢服”中的“漢”本來(lái)幷非指現(xiàn)在所說(shuō)的“漢民族”，而是指“漢朝”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“深衣”是漢朝之前就已經(jīng)存在的，“漢服”則是從漢朝開(kāi)始才有的名稱。

　　我國(guó)有56個(gè)民族，至今有55個(gè)民族依然有自己的民族服飾，可嘆的是惟獨(dú)占華夏民族人口比例超過(guò)90%的漢族失去了自己民族的服飾，實(shí)在是不可思議！漢族不是沒(méi)有自己的民族服飾，只是因?yàn)楸娝�周知的原因，這種服飾才從清朝開(kāi)始中斷了三百六十余年。有鑒于此，誠(chéng)請(qǐng)奧組委在本次千載難逢的時(shí)刻，提倡漢族同胞身穿漢服，以此解決漢族的民族服飾問(wèn)題。

　　三、華夏人士，行我華夏之禮：拱手作揖

　　“禮”分為禮義和禮貌兩個(gè)方面，禮義是禮的內(nèi)在含義，禮貌是禮的外在形式�！抖Y記·曲禮上》說(shuō)：“禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、絕嫌疑、別同異、明是非也。”我們知道“三代不同禮”，所以，禮儀的形式可以變通，但是，禮儀的內(nèi)在含義卻不能變，我們的民族不能沒(méi)有自己民族的禮儀形式。

　　當(dāng)我們國(guó)家的人員到別的國(guó)家訪問(wèn)時(shí)，我們尊重當(dāng)?shù)氐亩Y儀形式，這是對(duì)其他國(guó)家的尊重；當(dāng)別的國(guó)家的代表到中國(guó)訪問(wèn)的時(shí)候，采用中國(guó)禮儀也是對(duì)中國(guó)的尊重。如果我們拋棄自己民族的禮儀，在國(guó)內(nèi)也采用外族禮儀形式，那不僅是我們對(duì)本民族禮儀的不尊重，也無(wú)法體現(xiàn)我們民族的自尊自信。

　　使用華夏民族的禮儀形式，是“自強(qiáng)不息”的體現(xiàn)，出國(guó)時(shí)尊重對(duì)方的禮儀形式，是“厚德載物”的體現(xiàn)。我們一直以“禮儀之邦”自許，卻在本國(guó)之內(nèi)的重大場(chǎng)合使用外族的握手禮，放棄華夏民族流傳了數(shù)千年的禮儀形式，我們無(wú)法再自許為“禮儀之邦”。所以，建議用華夏禮儀中非�；�本的拱手作揖禮作為我們的禮儀形式。(男女施此禮時(shí)，所不同的只在于：男子左手在前、右手在后；女子右手在前、左手在后。)

　　以上倡議，是我們作為華夏民族的成員而鄭重提出的，殷切期望著奧組委和國(guó)家政府予以斟酌，殷切期望著華夏民族同胞給以熱情支持。(趙宗來(lái) 執(zhí)筆)

　　附件：聯(lián)署人名單

　　張婷婷(南京大學(xué)博士)

　　王寧邦(南京大學(xué)博士)

　　孟 欣(中科院博士)

　　謝利子(中科院博士)

　　林夷山(四川大學(xué)博士)

　　袁 鵬(北京大學(xué)博士)

　　陳瑞川(北京大學(xué)博士)

　　盧憲英(中國(guó)人民大學(xué))

　　蔡洪波(北京某大學(xué)博士)

　　盛志強(qiáng)(北京某大學(xué)博士 )

　　吳思忠(北京某大學(xué)博士)

　　鄧菡彬(博士)

　　呂兆毅(教授，中農(nóng)財(cái)智研發(fā)組織資深高級(jí)策劃專家)

　　湯俠聲(北京大學(xué)教授)

　　劉中文(哈爾濱師范大學(xué)教授、蘇州大學(xué)博士后)

　　張忠民(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授)

　　韓 星(陜西師范大學(xué)教授)

　　尹德翔 (寧波大學(xué)副教授，南京大學(xué)博士)

　　劉振偉(新疆師范大學(xué)副教授，蘇州大學(xué)博士)

　　陳愛(ài)中 (哈爾賓師范大學(xué)副教授，東北師范大學(xué)博士)

　　李 康 (哈爾賓師范大學(xué)副教授，哈爾賓師范大學(xué)博士)

　　張文德 (徐州師范大學(xué)副教授，南京師范大學(xué)博士)

　　云惟利 Dr Woon Wee Lee (新加坡南洋理工大學(xué)副教授，博士)

　　遲瑞芹(濟(jì)南大學(xué)副教授)

　　金 菡(濟(jì)南大學(xué)副教授)

　　趙宗來(lái)(濟(jì)南大學(xué)副教授)

　　韓 恒(鄭州大學(xué)講師，博士)

　　王 玉(濟(jì)南大學(xué)講師，在讀博士)

　　鮑懷敏(濟(jì)南大學(xué)講師，在讀碩士，漢風(fēng)唐韻漢服工作室負(fù)責(zé)人)

　　呂晨紅(濟(jì)南大學(xué)講師，在讀碩士)

　　李勇剛(北京大學(xué)碩士)

　　崔海鷹(碩士)

　　宋立林(碩士)

　　海麗娟(碩士)

　　楊兆凱(碩士)

　　陳景強(qiáng)(碩士)

　　王　璠(碩士)

　　蔣 慶(陽(yáng)明精舍山長(zhǎng))

　　王財(cái)貴(教授，博士，臺(tái)灣漢學(xué)教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng))

　　王希賢(曲阜孔子學(xué)堂校長(zhǎng))

　　高士濤(河北省國(guó)學(xué)研究促進(jìn)會(huì)負(fù)責(zé)人)

　　傅路江(河北明德學(xué)堂校長(zhǎng))

　　吳孟恩(河北省振興中華文化協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng))

　　李道基(蓮花池書(shū)院院長(zhǎng))

　　柳河?xùn)|(當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)站長(zhǎng))

　　段炎平(洙泗書(shū)院網(wǎng)主編)

　　錢元祥(加拿大多倫多漢服復(fù)興會(huì)會(huì)長(zhǎng))

　　嚴(yán)　杰(加拿大多倫多漢服復(fù)興會(huì)副會(huì)長(zhǎng))

　　楊儁立(加拿大多倫多大學(xué)古琴協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng))

　　湯傳忠(明德天下國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)，企業(yè)家)

　　黃志宵(溫州儒學(xué)研究會(huì)理事)

　　吳光同(吳門琴社副社長(zhǎng))

　　李清聯(lián)(中國(guó)作協(xié)會(huì)員)

　　周應(yīng)之(上海孟母堂堂長(zhǎng))

　　蔣稚翼(東南畫(huà)院秘書(shū)長(zhǎng))

　　童緯強(qiáng)(新加坡華人)

　　申自強(qiáng)(禮儀專家)

　　賴?guó)櫂?biāo)(臺(tái)灣儒商)

　　孟　華(企業(yè)家)

　　袁　彥(企業(yè)家)

　　倪師韻(著名琴人，斫琴師)

　　高　佳(民間學(xué)者)

　　周北辰(民間學(xué)者)

　　肖先華(民間學(xué)者)

　　施　揚(yáng)(青年學(xué)者)

　　沈志奇(青年學(xué)者)

　　李　明(青年學(xué)者)

　　林權(quán)勇(律師)

　　孫小青(律師)