有“金學(xué)研究第一人”的中國(guó)電影藝術(shù)研究院研究員陳墨在深圳市民文化大講堂解讀金庸武俠作品

　　金庸武俠小說貴在俗而能精

　　郭靖遇到的最好的老師是洪七公，他用了半天教會(huì)了黃蓉“逍遙游”，卻讓郭靖用十年、二十年時(shí)間研習(xí)“降龍十八掌”……

　　“有華人的地方，就有金庸的小說。”從1955年第一部武俠小說《書劍恩仇錄》誕生，到1972年的封筆之作《鹿鼎記》，金庸的武俠文學(xué)作品已成為一代人的集體記憶。在學(xué)術(shù)界，一直有人在孜孜不倦地研究金庸文化現(xiàn)象，由此產(chǎn)生了一個(gè)新的學(xué)派—“金學(xué)”。昨日上午，有著“金學(xué)研究第一人”之稱的中國(guó)武俠文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)電影藝術(shù)研究院研究員陳墨來到深圳市民文化大講堂講解《金庸小說的文化品質(zhì)》，他結(jié)合歷史、藝術(shù)等知識(shí)為《倚天屠龍記》、《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》和《天龍八部》這些被爛熟于心的金庸武俠小說“解碼”。

　　金庸小說不僅僅是“打打殺殺”

　　雖然金庸小說是世界華人圈子中最普及的中文讀物，但其在學(xué)術(shù)界的地位卻一直不被承認(rèn)，這是因?yàn)樵谌藗冇∠笾校�武俠小說基本上是“打打殺殺”的代名詞，缺乏文化含量。但陳墨卻以大量例證推翻了這一說法。“金庸小說是文學(xué)精英對(duì)于通俗文學(xué)改造的典范，雖然外表是武打，但是在武俠人物的成長(zhǎng)過程以及武術(shù)招式體現(xiàn)出來的哲學(xué)含量，卻比任何大學(xué)教科書中的闡述更為有力，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著非常密切的指導(dǎo)。”

　　他舉例，在《倚天屠龍記》中，張三豐給張無忌傳授太極拳后，問的不是“你記住了多少”，而是“你學(xué)會(huì)了多少”，直到張無忌回答“全都忘記了”的時(shí)候，才讓他上場(chǎng)作戰(zhàn)。“這其實(shí)是一種智慧的隱喻。好比營(yíng)養(yǎng)的吸收，看重的不是你胃里還有多少食物，而在于你的血液、骨骼、肌肉因吸收而發(fā)生了什么改變。人的智慧也一樣，老師提供的只是范本，重要的是自己融會(huì)貫通。”

　　陳墨還介紹，金庸故事中描繪不同性格人物的成長(zhǎng)過程，其實(shí)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的教育有著非常有益的借鑒意義。就拿《射雕英雄傳》里郭靖這一笨小孩的經(jīng)歷來說，“江南七怪”好比是他的小學(xué)老師，在恨鐵不成鋼的情況下他們只好實(shí)行填鴨式教學(xué)；而馬鈺好比是中學(xué)老師，在玩耍的過程中教會(huì)了他內(nèi)功，為日后奠定良好基礎(chǔ)；郭靖遇到的最好的老師是洪七公，他用了半天教會(huì)了黃蓉“逍遙游”，卻讓郭靖用十年、二十年時(shí)間研習(xí)“降龍十八掌”，之后還讓郭靖在桃花島上接觸所有大師的武功，進(jìn)行“博士后研究”。陳墨認(rèn)為，洪七公的教育方式實(shí)際上是呼應(yīng)了孔子的“因材施教”，可惜在現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)教師都延續(xù)著“江南七怪”的方法，導(dǎo)致中國(guó)人智慧資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。而郭靖母親李萍對(duì)他人生的啟蒙，以及黃蓉在談情說愛中給他灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)文化滋養(yǎng)，都說明了在教育的過程中，人性的發(fā)展比技能的把握更重要。

　　金庸小說是歷史、傳奇與人性三維的結(jié)合

　　陳墨認(rèn)為，金庸的小說提升了中國(guó)通俗文學(xué)的地平線，達(dá)到了“俗而能精”的境界。他認(rèn)為，同是武俠小說，梁羽生的作品體現(xiàn)了歷史與傳奇的二維，古龍作品體現(xiàn)了傳奇與人性的二維，而金庸的作品卻是歷史、傳奇和人生的三維結(jié)合，從他的第四部小說《射雕英雄傳》開始，這三個(gè)維度水土交融，人性與成長(zhǎng)成為其作品的核心。

　　此外，金庸小說中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、佛進(jìn)行了充分的闡釋，而且將這種元素絲絲入扣地體現(xiàn)在人物特性中。其中，群體性與個(gè)人克制是儒家的兩大元素，這在為國(guó)憂心的郭靖身上有著充分體現(xiàn)。而道家的自然、無為則在優(yōu)柔寡斷又充滿靈性的張無忌身上彰顯，而自由、自我的特點(diǎn)在敢愛敢恨的楊過身上表露無遺。佛教的慈悲特性則集中體現(xiàn)在《天龍八部》里的段譽(yù)身上，“但可貴的是，金庸沒有將自己的作品變成一本傳教書，而是為作品立起了一個(gè)人性化的屏障。他用20世紀(jì)文明的觀念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了裝修改造，在保留其根本價(jià)值觀的同時(shí)，用人性的方式將宗教的話語變成生動(dòng)的人生故事，而不僅僅是用宗教理論演繹的符號(hào)。”(記者 梁婷 齊潔爽)