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      2. 2007年10月24日 星期三
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        著名學(xué)者李土生:漢字本身就是一種文化(圖)
        2007年10月24日 13:11 來源:北京晚報(bào)

          漢字,作為世界上僅存的并仍在使用的表意文字,素有歷史文化的“化石”之稱。漢字不僅記載了中華民族幾千年的歷史,而且以其獨(dú)特的形式,體現(xiàn)了漢民族認(rèn)識事物的特定思維方式和審美習(xí)慣。著名學(xué)者李土生矢志十載研究漢字,終于完成了10卷本的系列叢書《土生說字》。日前,李土生應(yīng)邀在新聞大廈作了關(guān)于中華傳統(tǒng)文化與漢字的講座后,本報(bào)(注:北京晚報(bào))采訪了他——

          漢字不能一味地求簡也不能一味地“復(fù)古”

          問:什么原因觸發(fā)了您對漢字的興趣,從此走上十年的研究之路呢?

          李:我從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后,一直在從事中國傳統(tǒng)文化研究,而漢字研究是傳統(tǒng)文化研究中最基礎(chǔ)的組成部分。由于漢字是傳承文化的信息載體,是整個(gè)漢民族文化的構(gòu)成因子,只有對漢文字有充分的理解,然后才可探驪得珠地掌握漢民族文化。研究中國文化而不研究漢字是難以想象的,學(xué)習(xí)中國文化不理解漢字的深刻內(nèi)涵同樣是難以想象的。但是,持續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的漢字簡化運(yùn)動(dòng),造成了漢字“失血”過多,造成了漢字文化信息的大量流失,同時(shí)也造成了文字和文化的斷裂。其突出的特征是年青一代越來越喪失對古漢語的了解,甚至喪失了對繁體字的認(rèn)知能力,大部分人已習(xí)慣用簡體字進(jìn)行交流,這是必須正視的現(xiàn)實(shí)。比如“醫(yī)”,繁體為“醫”或“毉”。繁體“毉”字從殹,從巫;“醫”從殹,從酉。“殹”是治病時(shí)的叩擊聲,“殹”中有“殳”,為敲打,代指調(diào)藥用的木棒或拍打、敲擊、點(diǎn)穴、推拿、按摩等手法。“巫”為巫醫(yī),“毉”從巫,是因?yàn)獒t(yī)與巫初期是合二為一的。“酉”本義為酒壇子,“酉”為酒的本質(zhì),酒為藥引子或指熬藥或釀藥酒用的罐子,所謂“無酒不成醫(yī)”。“醫(yī)”從繁體到簡體的演變,其實(shí)就是中醫(yī)在發(fā)展的過程中尤其是在近現(xiàn)代不斷的受到西醫(yī)影響的一個(gè)折射。它的簡化意味著現(xiàn)代中醫(yī)逐漸弱化了傳統(tǒng)中醫(yī)“望、聞、問、切、針灸、按摩、推拿、砭針”等整體診療醫(yī)治的方法,有意無意地實(shí)踐了“西醫(yī)是治人的病”的局部診治理論,遠(yuǎn)離了“中醫(yī)是治病的人”的全局診療優(yōu)良傳統(tǒng)。所以,簡化后的“醫(yī)”更多地體現(xiàn)了中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)狀。要保證漢字能夠適應(yīng)時(shí)代、社會的需要,一味地求簡或提倡“復(fù)古”——恢復(fù)使用繁體字,都是極端且不符合實(shí)際的做法。而今人僅把簡體字當(dāng)成一個(gè)個(gè)枯燥艱澀的符號,對漢字的濫用、錯(cuò)用、誤解、誤讀比比皆是。基于這種現(xiàn)狀,我采用識繁釋簡的研究方法,在繁體字和簡體字的認(rèn)知之間架起一座橋梁。

          問:20世紀(jì)初,淘汰漢字的呼聲甚高;到了上個(gè)世紀(jì)末,又有專家學(xué)者提出截然相反的論點(diǎn),認(rèn)為二十一世紀(jì)的第一語言將是漢字。您的看法呢?

          李:上個(gè)世紀(jì)初,確實(shí)有“漢字落后論”的人提出過廢除漢字、漢字拼音化(拉丁化)的主張,甚至極端地認(rèn)為漢字不滅,中國必亡,將中國學(xué)術(shù)的不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)都?xì)w罪于漢字。轟轟烈烈的漢字改革運(yùn)動(dòng),經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨,才得以平安度日。經(jīng)過這種戰(zhàn)火的洗禮,漢字不僅沒有被淘汰、被廢除,反而以其頑強(qiáng)的生命力和天然的優(yōu)勢,日益受到人們的高度評價(jià)和重視。國內(nèi)外的專家學(xué)者紛紛以嶄新的目光重新審視漢字,發(fā)掘出漢字豐富的文化信息和深厚的文化底蘊(yùn)。漢語承載了中華上下五千年的悠久文明,漢語與漢字所蘊(yùn)涵的豐富信息和玄妙藝術(shù),與拼音文字相較而言,有其獨(dú)特的優(yōu)勢。漢字的意象思維(不是形象和具象思維)功能和自組功能,注定在人類未來的信息社會中要超越一切現(xiàn)存的世界語種。

          語言文字是有生命的漢字研究也應(yīng)該是活的

          問:為什么說漢字本身就是一種文化?

          李:漢字是世界上最古老、最有延續(xù)性、最優(yōu)美、最有表達(dá)力和具有一定智能的文字,它為人類的思維發(fā)展、文化繁榮、傳遞信息、文明演進(jìn)立下了豐功偉績。漢字的形體演變盡管經(jīng)過了甲骨文、金文、篆書、隸文、楷書等許多階段,它的形體依然保存了豐富的文化內(nèi)涵,每個(gè)漢字幾乎就是歷史信息的儲存箱,它的結(jié)構(gòu)及其筆畫都蘊(yùn)藏著大量的文化信息,能反映過去,能直觀現(xiàn)在。先民造字,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,仰觀天文,俯察地理,可以說,漢字中,天地鬼神、山川草木、鳥獸昆蟲、王制禮儀莫不周載,古人的生存智慧、生活經(jīng)驗(yàn)、社會意識、審美情趣、文化心理等都深深地溶鑄在這一個(gè)個(gè)漢字之中。與西方用純粹的抽象概念和嚴(yán)格的邏輯演繹去揭示對象世界的理性思維方式不同,中國人注重的是直觀、形象和感悟,也就是說,是一種通過感性、直觀、形象的符號去體現(xiàn)對象世界抽象意義的“象思維”方式。象思維是漢字形成的重要理據(jù)。在漢字中,單與人體各部位相關(guān)的字的比例,就占百分之三十五之多,與金木水火土五種物質(zhì)相關(guān)的字占百分之三十六,與鳥獸相關(guān)的字占百分之十四,與日月、色彩有關(guān)的字也占百分之十四。“象”如何盡意?手段是類萬物之情。先民在創(chuàng)造漢字時(shí),不論是創(chuàng)造什么字,都要使文字“象”那個(gè)所表達(dá)的物體。比如,山有山形,水似水貌,鹿有鹿容,鳥有鳥象。“牛”字角前伸,“羊”字角后卷,“豕”字尾下垂,“犬”字尾上翹等。如果無形可像的字,則想方設(shè)法在象形字的基礎(chǔ)上去指示或者會意,用具體的象來表達(dá)抽象的概念。如“死”字借“人跪于枯骨前痛哭”之形,表達(dá)“死亡”之意;“孱”字甲骨文為“一死人旁有三個(gè)孩子”之形,三表示多,意為“人死后留下很多無依無靠的孩子”,從而表達(dá)出“軟弱”之意。“監(jiān)”像一個(gè)人低下頭看水中的影子,“監(jiān)”字,下方的器皿表示水,上方一人躬腰臨視,水中還隱約有倒影,活脫一幅臨水照形的形象。又如“旦”字是太陽剛升起來,下面的一條橫線是地平線等等。拆字似乎就是在和“倉頡們”對話交流,每一個(gè)筆畫、每一個(gè)部件都獲得了新生。我惋惜很多人對漢字的奧妙只知其然而不知其所以然;或者知之而不求甚解。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷,漢字的字音、字形發(fā)生了怎樣的變化,字義如何在漫長的歷史流變中變得越來越繁富,從而積淀成漢字瑰麗的人文景觀。從這個(gè)意義上說,文字本身就是一種文化,文字的發(fā)展、文字的構(gòu)形,無不是文化的積淀。漢字不僅具有積木式的靈活拼合的特點(diǎn),而且像魔方一樣,具有變幻無窮的奧妙。漢字“形神兼?zhèn)洹保哂袠O強(qiáng)的意會性。語言文字同我們的生命一樣,是活的,漢字研究也應(yīng)該是活的,應(yīng)該不斷為漢字注入新鮮血液。

          漢字凝結(jié)著智慧和文化更傳承著民族精神

          問:古有倉頡造字,漢有許慎《說文解字》,《土生說字》是用什么樣的思路來進(jìn)行研究的?

          李:我試圖在充分吸收借鑒前人成果的基礎(chǔ)上,大膽提出自己的觀點(diǎn),并努力做到言之成理,持之有據(jù)。《土生說字》書遵循的體例是先拆字,然后解釋每個(gè)漢字的基本義項(xiàng),最后對該字進(jìn)行文化的闡釋。如繁體“國”由“囗”、“或”組成,“囗”為范圍。主權(quán)、領(lǐng)土與人口是國家的三要素。一個(gè)國家唯有保持國土完整,才算得上主權(quán)獨(dú)立的國家。“或”中之“戈”為保衛(wèi)國土與主權(quán)的武器;當(dāng)國家的主權(quán)和領(lǐng)土受到外來的侵犯時(shí),百姓都有持戈捍衛(wèi)的權(quán)利和義務(wù)。中國人向來是自己的國土寸土必爭,他國領(lǐng)土一分不要。簡化字“國”從囗,從玉。“玉”為美石,古人將五德比賦于玉,是美好和財(cái)富的象征。“囗”“玉”為“國”,寓意:國家應(yīng)該是國人心目中最美好的、最美麗的家園。首先,“囗”內(nèi)之“玉”是完整無缺的,作為一個(gè)美好的國家,領(lǐng)土完整,國家統(tǒng)一,主權(quán)獨(dú)立,是最基本的前提。其次,“玉”為玉璽,象征國家的主權(quán),只有主權(quán)獨(dú)立,不受侵犯,才算得上真正的國家。第三,“玉”為寶藏。國家應(yīng)該資源豐富,地大物博。第四,“玉”象征財(cái)富。“囗”內(nèi)為“玉”,寓意民富而國強(qiáng)。第五,“玉”為世上珍寶。對于民族而言,優(yōu)秀的民族文化是一個(gè)國家的靈魂,“囗”內(nèi)為“玉”,寓意國家要保護(hù)傳統(tǒng)文化、繼承民族精神。第六,“玉”晶瑩剔透、純潔美麗。寓意國家要樹立良好的國際形象,首先要做到行為光明磊落,對外政策具有高透明度,不覬覦他國的利益;其次要有主權(quán)、有主見,不被別國操縱,不被利益控制。當(dāng)然,我的思路及見解正確與否還有待時(shí)間和讀者的檢驗(yàn)。

          問:您的名字似乎和您的研究有什么關(guān)聯(lián)?

          李:我父母給我“李土生”這個(gè)名字,好像命中注定我要肩負(fù)研究和傳播中國傳統(tǒng)文化的使命。從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)以來,我的全部精力都投入了對中國土生土長傳統(tǒng)文化的研究中。《土生說字》是我在漢字研究方面較為成熟的成果,目前我同時(shí)也在整理這幾十年在儒、釋、道、養(yǎng)生、中醫(yī)等方面的研究成果。我希望以后有機(jī)會能開辦一個(gè)“傳統(tǒng)文化講堂”,將多年研習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會毫無保留地奉獻(xiàn)給社會。(劉雨婷)

          李土生,1953年生于浙江東陽。自幼受傳統(tǒng)文化熏陶,出版著作有《儒釋道論養(yǎng)生》、《中國傳統(tǒng)文化散論》、《李土生靜思錄》、《土生說字》等。

        編輯:朱鵬英】
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