公道在人心，張儉望門投止

　　“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖�！边@是譚嗣同在臨終前留在獄中的絕筆《獄中題壁》。以氣勢(shì)而論，這首詩(shī)在中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌史上，可稱第一。那么，詩(shī)中的“望門投止”到底是什么意思呢？

　　“望門投止”語(yǔ)見《后漢書·張儉傳》： “儉得亡命，困迫遁走，望門投止，莫不重其名行，破家相容。”說(shuō)的是東漢時(shí)，張儉曾出任山陽(yáng)東部督郵�；鹿俸钣[專權(quán)，他家里的人便依仗權(quán)勢(shì)殘害百姓，無(wú)惡不作。為此，張儉寫信告發(fā)了侯覽及其家人。但告發(fā)信沒到皇帝手中就被侯覽扣下了，從此侯覽和張儉結(jié)了仇。

　　后來(lái)，侯覽指使人向朝廷告密，說(shuō)張儉私結(jié)黨羽，圖謀不軌，并下令逮捕張儉。張儉見官府人馬來(lái)勢(shì)洶洶，只好匆匆逃亡，看到誰(shuí)家可以避難，就投在人家門下。因?yàn)楫?dāng)?shù)匕傩斩贾�道張儉歷來(lái)很正直，名聲很好，都冒著風(fēng)險(xiǎn)收留他。

　　一天，張儉逃到魯郡，投奔好友孔褒�？装�不在，孔褒的兄弟孔融只有十六歲，熱情地接待了他。張儉走后，官府聞?dòng)嵹s來(lái)，逮捕了孔褒、孔融及他們的老母親加以審問�？兹谝患覡�(zhēng)著承擔(dān)責(zé)任，鬧得官府不知如何處置。由于大家的保護(hù)，朝廷始終沒有抓到張儉，直到黃巾大起義爆發(fā)后，漢靈帝下令解除“黨錮”，張儉才得以結(jié)束逃亡生活。

　　后來(lái)，人們便將“望門投止”引為成語(yǔ)，形容在急迫情況下，見有人家就去投宿，求得暫時(shí)的存身之處�，F(xiàn)在一般用它作暫求安身之意，里邊也含有急中生智、臨機(jī)決斷的意思。譚嗣同在詩(shī)中用這個(gè)典故，是設(shè)想逃亡中的維新派康有為、梁?jiǎn)⒊�等人一定�?huì)受到人們的救護(hù)，而后面的典故“忍死須臾待杜根”，則是自比東漢時(shí)要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝的郎中杜根。

　　才思如泉涌，禰衡文不加點(diǎn)

　　在中國(guó)古代文壇上，曾有過諸多有名的才子。他們文思敏捷，寫下了很多名篇佳句，同時(shí)也為后人留下了諸多典故。

　　唐代詩(shī)人崔顥留下了著名的《黃鶴樓》一詩(shī)，其中有句“晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲”。這一千古名句，點(diǎn)出了古代武昌人文景觀的一處精華所在———鸚鵡洲。鸚鵡洲處在黃鶴樓下長(zhǎng)江岸邊，以中國(guó)古典文學(xué)中十分有名的賦體作品———禰衡的《鸚鵡賦》而知名。

　　禰衡(173—198)，字正平，是東漢末年少見的才子，性格剛毅傲慢，狂放不羈。因拒絕曹操召見，操懷忿，然曹操又不忍殺之，便罰禰衡做了鼓吏。禰衡則當(dāng)眾裸身?yè)艄模�反以《漁陽(yáng)三鼓》辱曹操。曹操怒，欲借他人手殺之，便送與荊州牧劉表；仍不合，又被劉表轉(zhuǎn)送與江夏太守黃祖。后因冒犯黃祖，禰衡終被殺。

　　禰衡少有才辯，長(zhǎng)于筆札，孔融深為其文采折服。在江夏，黃祖的長(zhǎng)子黃射在洲上大會(huì)賓客，有人獻(xiàn)鸚鵡，他就叫禰衡寫賦以?shī)始钨e。禰衡攬筆而作，文不加點(diǎn)，辭采甚麗，這便是有名的《鸚鵡賦》。蕭統(tǒng)曾這樣評(píng)價(jià)禰衡：“衡因?yàn)橘x，筆不停綴，文不加點(diǎn)�！睆拇肆粝铝恕拔牟患狱c(diǎn)”這一典故。

　　所以，成語(yǔ)“文不加點(diǎn)”里的“點(diǎn)”是改動(dòng)、修改的意思，整個(gè)成語(yǔ)是指寫文章一氣呵成，無(wú)須修改�，F(xiàn)在很多人望文生義，以為“文不加點(diǎn)”中的點(diǎn)是“標(biāo)點(diǎn)”之意，實(shí)在是可笑。如果知道了“文不加點(diǎn)”這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)，就不會(huì)用錯(cuò)了。更何況，中國(guó)古代典籍本來(lái)就是沒有標(biāo)點(diǎn)的。

　　千古癡情，尾生藍(lán)橋抱柱

　　翻閱《史記》，見《蘇秦傳》有語(yǔ)：“孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生。”不由得想起兩個(gè)成語(yǔ)，一是“尾生之信”，一是“尾生抱柱”，都喻指人堅(jiān)守信用，不違約定之意。那么，尾生到底是什么樣一個(gè)人，尾生抱柱又是為何呢？

　　莊子曾經(jīng)用簡(jiǎn)短的話語(yǔ)概括過這個(gè)故事：“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。”(《莊子·盜跖》)這是一個(gè)凄美的故事，流傳的時(shí)間久了，便成了傳奇。如果把時(shí)空倒轉(zhuǎn)一下，我們似乎可以看到尾生翹首企盼的樣子，也許會(huì)有些暗自著急，有“我等的人她不來(lái)”般的急切，有“我等到花兒也謝了”般的牢騷，但是他還是不肯離開。直到洪水淹沒他時(shí)，他的眼光所指之處，應(yīng)當(dāng)還是那位女子來(lái)時(shí)需經(jīng)之徑。

　　在中國(guó)古代，人們非常重視追求人格的圓滿。在期待中被洪水淹沒的尾生，實(shí)在是信守承諾的賢者。尾生所抱的梁柱，也和他一道成為守信的標(biāo)志。

　　歷代文人對(duì)尾生多有褒揚(yáng)之語(yǔ)。三國(guó)時(shí)嵇康在《琴賦》中寫道：“比干以之忠，尾生以之信。”如《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)八首》中：“朝登津梁上，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？”更有李白在《長(zhǎng)干行》中慨嘆：“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。”湯顯祖在《牡丹亭》中有語(yǔ)：“尾生般抱柱正題橋，做倒地文星佳兆。”

　　后世有人考證，尾生所抱之橋位于陜西藍(lán)田縣的蘭峪水上，稱為“藍(lán)橋”。自此，有了“魂斷藍(lán)橋”一說(shuō)。只不過，看到如今新潮人士對(duì)感情的兒戲態(tài)度，比照尾生，倒叫人生出不少感慨。

　　至今訛傳，孔明草船借箭

　　諸葛亮，字孔明，是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)杰出的政治家、思想家、軍事家。人們一提到他，便想起了《三國(guó)演義》中“三顧茅廬”、“草船借箭”、“七擒七縱”等故事。然而“草船借箭”之人并不是諸葛亮，而是孫權(quán)。

　　作為小說(shuō)，《三國(guó)演義》第四十六回對(duì)諸葛亮“草船借箭”的描寫是極其生動(dòng)的。小說(shuō)中，諸葛亮借著滿天大霧，把二十只戰(zhàn)船開到曹軍寨前擂鼓吶喊，曹操怕有埋伏不敢妄動(dòng)，便派弓弩手放箭。結(jié)果，諸葛亮輕易地得到了十萬(wàn)多支箭，不僅挫敗了周瑜的謀害，又直接削弱了曹操的軍事力量。

　　《三國(guó)演義》作為一部歷史小說(shuō)，雖然突出了諸葛亮性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又過于夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。

　　據(jù)史料記載，“草船借箭”的真實(shí)情況是這樣的：建安十八年(公元213年)，孫權(quán)與曹操兩軍相持一個(gè)多月沒分勝負(fù)。一天，為了觀察曹軍動(dòng)靜，“權(quán)乘大船來(lái)觀軍，公(曹操)使弓弩亂發(fā)，箭著其船，船偏重將覆，權(quán)因回船，復(fù)以一面受箭，箭均船平，乃還。”孫權(quán)起初料不到船身會(huì)中這么多箭，弄得船要傾覆，他只是急中生智，設(shè)法讓船身得到平衡。

　　羅貫中把“草船借箭”這件事從孫權(quán)移到諸葛亮身上，目的是為了突出諸葛亮的智謀而已。自從有了《三國(guó)演義》之后，人們就以它作為衡量、品評(píng)三國(guó)人物的標(biāo)準(zhǔn)，而且平民百姓家只知有《三國(guó)演義》而不知有《三國(guó)志》，是故“草船借箭”的主角便成了諸葛亮。(郭燦金 張召鵬）