公道在人心，張儉望門投止

　　“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”這是譚嗣同在臨終前留在獄中的絕筆《獄中題壁》。以氣勢而論，這首詩在中國近現代詩歌史上，可稱第一。那么，詩中的“望門投止”到底是什么意思呢？

　　“望門投止”語見《后漢書·張儉傳》： “儉得亡命，困迫遁走，望門投止，莫不重其名行，破家相容。”說的是東漢時，張儉曾出任山陽東部督郵。宦官侯覽專權，他家里的人便依仗權勢殘害百姓，無惡不作。為此，張儉寫信告發(fā)了侯覽及其家人。但告發(fā)信沒到皇帝手中就被侯覽扣下了，從此侯覽和張儉結了仇。

　　后來，侯覽指使人向朝廷告密，說張儉私結黨羽，圖謀不軌，并下令逮捕張儉。張儉見官府人馬來勢洶洶，只好匆匆逃亡，看到誰家可以避難，就投在人家門下。因為當地百姓都知道張儉歷來很正直，名聲很好，都冒著風險收留他。

　　一天，張儉逃到魯郡，投奔好友孔褒。孔褒不在，孔褒的兄弟孔融只有十六歲，熱情地接待了他。張儉走后，官府聞訊趕來，逮捕了孔褒、孔融及他們的老母親加以審問。孔融一家爭著承擔責任，鬧得官府不知如何處置。由于大家的保護，朝廷始終沒有抓到張儉，直到黃巾大起義爆發(fā)后，漢靈帝下令解除“黨錮”，張儉才得以結束逃亡生活。

　　后來，人們便將“望門投止”引為成語，形容在急迫情況下，見有人家就去投宿，求得暫時的存身之處。現在一般用它作暫求安身之意，里邊也含有急中生智、臨機決斷的意思。譚嗣同在詩中用這個典故，是設想逃亡中的維新派康有為、梁啟超等人一定會受到人們的救護，而后面的典故“忍死須臾待杜根”，則是自比東漢時要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝的郎中杜根。

　　才思如泉涌，禰衡文不加點

　　在中國古代文壇上，曾有過諸多有名的才子。他們文思敏捷，寫下了很多名篇佳句，同時也為后人留下了諸多典故。

　　唐代詩人崔顥留下了著名的《黃鶴樓》一詩，其中有句“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”。這一千古名句，點出了古代武昌人文景觀的一處精華所在———鸚鵡洲。鸚鵡洲處在黃鶴樓下長江岸邊，以中國古典文學中十分有名的賦體作品———禰衡的《鸚鵡賦》而知名。

　　禰衡(173—198)，字正平，是東漢末年少見的才子，性格剛毅傲慢，狂放不羈。因拒絕曹操召見，操懷忿，然曹操又不忍殺之，便罰禰衡做了鼓吏。禰衡則當眾裸身擊鼓，反以《漁陽三鼓》辱曹操。曹操怒，欲借他人手殺之，便送與荊州牧劉表；仍不合，又被劉表轉送與江夏太守黃祖。后因冒犯黃祖，禰衡終被殺。

　　禰衡少有才辯，長于筆札，孔融深為其文采折服。在江夏，黃祖的長子黃射在洲上大會賓客，有人獻鸚鵡，他就叫禰衡寫賦以娛嘉賓。禰衡攬筆而作，文不加點，辭采甚麗，這便是有名的《鸚鵡賦》。蕭統(tǒng)曾這樣評價禰衡：“衡因為賦，筆不停綴，文不加點。”從此留下了“文不加點”這一典故。

　　所以，成語“文不加點”里的“點”是改動、修改的意思，整個成語是指寫文章一氣呵成，無須修改。現在很多人望文生義，以為“文不加點”中的點是“標點”之意，實在是可笑。如果知道了“文不加點”這個成語的由來，就不會用錯了。更何況，中國古代典籍本來就是沒有標點的。

　　千古癡情，尾生藍橋抱柱

　　翻閱《史記》，見《蘇秦傳》有語：“孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生。”不由得想起兩個成語，一是“尾生之信”，一是“尾生抱柱”，都喻指人堅守信用，不違約定之意。那么，尾生到底是什么樣一個人，尾生抱柱又是為何呢？

　　莊子曾經用簡短的話語概括過這個故事：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”(《莊子·盜跖》)這是一個凄美的故事，流傳的時間久了，便成了傳奇。如果把時空倒轉一下，我們似乎可以看到尾生翹首企盼的樣子，也許會有些暗自著急，有“我等的人她不來”般的急切，有“我等到花兒也謝了”般的牢騷，但是他還是不肯離開。直到洪水淹沒他時，他的眼光所指之處，應當還是那位女子來時需經之徑。

　　在中國古代，人們非常重視追求人格的圓滿。在期待中被洪水淹沒的尾生，實在是信守承諾的賢者。尾生所抱的梁柱，也和他一道成為守信的標志。

　　歷代文人對尾生多有褒揚之語。三國時嵇康在《琴賦》中寫道：“比干以之忠，尾生以之信。”如《玉臺新詠·古詩八首》中：“朝登津梁上，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？”更有李白在《長干行》中慨嘆：“常存抱柱信，豈上望夫臺。”湯顯祖在《牡丹亭》中有語：“尾生般抱柱正題橋，做倒地文星佳兆。”

　　后世有人考證，尾生所抱之橋位于陜西藍田縣的蘭峪水上，稱為“藍橋”。自此，有了“魂斷藍橋”一說。只不過，看到如今新潮人士對感情的兒戲態(tài)度，比照尾生，倒叫人生出不少感慨。

　　至今訛傳，孔明草船借箭

　　諸葛亮，字孔明，是三國時期蜀國杰出的政治家、思想家、軍事家。人們一提到他，便想起了《三國演義》中“三顧茅廬”、“草船借箭”、“七擒七縱”等故事。然而“草船借箭”之人并不是諸葛亮，而是孫權。

　　作為小說，《三國演義》第四十六回對諸葛亮“草船借箭”的描寫是極其生動的。小說中，諸葛亮借著滿天大霧，把二十只戰(zhàn)船開到曹軍寨前擂鼓吶喊，曹操怕有埋伏不敢妄動，便派弓弩手放箭。結果，諸葛亮輕易地得到了十萬多支箭，不僅挫敗了周瑜的謀害，又直接削弱了曹操的軍事力量。

　　《三國演義》作為一部歷史小說，雖然突出了諸葛亮性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又過于夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。

　　據史料記載，“草船借箭”的真實情況是這樣的：建安十八年(公元213年)，孫權與曹操兩軍相持一個多月沒分勝負。一天，為了觀察曹軍動靜，“權乘大船來觀軍，公(曹操)使弓弩亂發(fā)，箭著其船，船偏重將覆，權因回船，復以一面受箭，箭均船平，乃還。”孫權起初料不到船身會中這么多箭，弄得船要傾覆，他只是急中生智，設法讓船身得到平衡。

　　羅貫中把“草船借箭”這件事從孫權移到諸葛亮身上，目的是為了突出諸葛亮的智謀而已。自從有了《三國演義》之后，人們就以它作為衡量、品評三國人物的標準，而且平民百姓家只知有《三國演義》而不知有《三國志》，是故“草船借箭”的主角便成了諸葛亮。(郭燦金 張召鵬）