魯迅，在有些讀者或?qū)W者的接受視野里，是一個激進的反傳統(tǒng)文化的人物；其實，魯迅思想的肖像不是一句“反傳統(tǒng)主義”就可以勾勒出來的。
魯迅曾經(jīng)自我陳述，他是讀過十三經(jīng)的，《周易》是十三經(jīng)之一。魯迅的部分筆名與《周易》有著內(nèi)在而深刻的聯(lián)系，我們分析魯迅的筆名就會知道魯迅是如何巧妙地吸收《周易》文化、默默承載并傳承著國學(xué)精華的。
“樂賁”是魯迅曾用筆名之一，魯迅署此筆名發(fā)表的文章是《“日本研究”之外》與《介紹德國作家版畫展》�！百S”(bì閉)是《周易》其中一卦名，由“離下艮上”組成，是裝飾、文飾之意�！吨芤住吩唬�
《賁》：亨。小利有攸往。
《彖》曰：《賁》亨，柔來而文剛，故“亨”。分，剛上而文柔，故“小利有攸往”。剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
周振甫先生的說明是：
《賁》卦指裝飾、文飾。從爻辭看，寫對偶婚……《彖傳》擴大了卦爻辭的意義，認為《賁》卦是剛?cè)峤诲e的天文，文明以止的人文，是觀天文以察時變，觀人文以化成天下。(周振甫譯注《周易譯注》)
至此，我們明白了“賁”的涵義，而魯迅正是在此意義上使用“賁”這一卦名的�！皹焚S”之“樂”即快樂，合而觀之，是對文飾或“人文”快樂的意思。這一筆名的意思與魯迅署此筆名的兩篇文章的內(nèi)容是息息相通的。
《“日本研究”之外》與《介紹德國作家版畫展》所涉及的內(nèi)容都與中國傳統(tǒng)意義上的“人文”相關(guān)。前篇關(guān)乎中國出版界，后篇關(guān)乎版畫藝術(shù)。在《“日本研究”之外》一文里，魯迅憤慨于中國人的日本研究的論文和小冊子，“是中國人大偷其日本人的研究日本的文章了”，為此提倡不僅要研究外國，“尤其是應(yīng)該研究自己”；最后告誡國人，“我們也無須再看什么亡國史了”，“我們應(yīng)該看現(xiàn)代的興國史，現(xiàn)代的新國的歷史，這里面所指示的是戰(zhàn)叫，是活路，不是亡國奴的悲嘆和號咷！”“觀乎人文以化成天下”的精神在魯迅此文里得到了繼承和發(fā)揚。《介紹德國作家版畫展》是對具體的德國創(chuàng)作版畫展覽會的介紹，“其版類有木，有石，有銅。其作家都是現(xiàn)代德國的，或寓居德國的各國的名手，有許多還是已經(jīng)跨進美術(shù)史里去了的人們”，展覽會上的版畫，“和翻印的畫片，簡直是天淵之別，是很值得美術(shù)學(xué)生和愛好美術(shù)者的研究的”。版畫藝術(shù)，魯迅一直對之比較喜愛，并積極紹介和組織相關(guān)活動以推動中國版畫藝術(shù)的復(fù)興。版畫正是“人文”之一種，魯迅對它的喜愛正好與“樂賁”的字面意義(樂于文飾)吻合。在“樂賁”這一筆名里，不僅寄托著魯迅對具有裝飾性的版畫藝術(shù)的鐘愛，而且同樣寄予著魯迅以藝術(shù)革新社會的抱負。魯迅對宏觀的“人文”——出版界和對具體的“人文”藝術(shù)——版畫予以高度的關(guān)注，與化成天下、改造社會的精神緊密聯(lián)系，與《周易》中《彖》對“賁”卦的發(fā)揮和闡釋遙相呼應(yīng)。
魯迅“樂賁”的筆名，來源于《周易》的“賁”卦，是魯迅對“賁”的裝飾、文飾意義的借用，恰當?shù)乇磉_了魯迅對裝飾性藝術(shù)自幼便喜愛、至年老而不衰減的鐘愛之情；同樣，“樂賁”的筆名寄予了魯迅對《彖傳》對“賁”卦所闡釋的“觀乎人文以化成天下”的偉大精神的繼承和發(fā)揚，表達了魯迅樂于致力于“人文”，從而化成天下、推動社會進步的崇高精神。
魯迅“元艮”這一筆名也有著魯迅閱讀《周易》的文化背景�！棒蕖北緸椤吨芤住妨呢灾�，“元艮”這一詞匯的創(chuàng)造同樣是受到《周易》語言的啟發(fā)。在《周易》中，在乾卦、坤卦和屯卦里都有“元亨”一詞，“元亨”是“大通順”的意思，“元”即“大”之意。魯迅筆名“元艮”的創(chuàng)造與《周易》有一定的實質(zhì)性的聯(lián)系。
“元”是“大”之意，“艮”是什么意思呢？我們看看《周易》的艮卦。艮讀為gèn,去聲，由“艮下艮上”構(gòu)成。《周易》曰：
《艮》：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
《彖》曰：《艮》，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。
《象》曰：兼山，《艮》。君子以思不出其位。周振甫先生的說明為：
《艮》卦艮下艮上，山下山上，山是止，即止而又止。艮又是注視，艮上艮下，即加強注意。
“艮”有“注意”和“止”兩層意義。由此推論，“元艮”即“大注意”和“大止”的意思。
“艮”的注意的意義體現(xiàn)在上面引用的卦辭中，意思是說，不要拘泥于局部，而要統(tǒng)觀整體�！棒蕖钡倪@層意蘊與魯迅對施蟄存的批評異曲同工。施蟄存提倡青年去《莊子》和《文選》里找詞匯，恰恰是一種只知道局部而不顧及整體的論點。魯迅與施蟄存的思考方式相反，他是讀過古書、得益于古書但也深深知道古書毒害的人，正如進過監(jiān)獄而知道監(jiān)獄真相的一樣；沾染了牢獄氣的人是可以說牢獄的壞話的，讀過古書的人也可以說古書的危害。魯迅完全是從整體的角度考察讀古書對社會及青年的危害，不拘泥于細枝末節(jié)。所以，以“元艮”為筆名，是與《反芻》一文的內(nèi)容緊密聯(lián)系的，較好地表達了魯迅對施蟄存的批評和否定：不可只注意于古書局部的詞匯語言而忽略古書整體思想內(nèi)容的危險。施蟄存是太過于注意局部問題了。
“艮”的“止”的意義體現(xiàn)在《彖》的內(nèi)容上，如上所引�！霸蕖边@一筆名含蓄地表明，施蟄存式的言論大可以停止了。“五四運動的時候，保護文言者是說凡做白話文的都會做文言文，所以古文也得讀�，F(xiàn)在保護古書者是說反對古書的也在看古書，做文言，——可見主張的可笑。永遠反芻，自己卻不會嘔吐，大約真是讀透了《莊子》了�！敝鲝埣热豢尚�，就應(yīng)該停止了吧！魯迅以“元艮”的筆名暗示了自己的態(tài)度，婉轉(zhuǎn)、含蓄地傳遞著自己的立場。
魯迅“豐之余”的筆名的由來，同樣蘊含著魯迅對《周易》的理解和接受。不再贅述。
魯迅，以其獨到而精微的意識化用著《周易》的文化蘊涵，傳承著國學(xué)的精華。在今天大力提倡國學(xué)的時候，在一個又一個國學(xué)大師被重新認識和學(xué)習(xí)的時候，魯迅，作為國學(xué)大師的一面，依然被遮蔽著，還缺少足夠的理解和挖掘。魯迅，寂寞的國學(xué)大師。（趙獻濤）
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