從“端午祭”申遺到“漢字之爭”、“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風水之爭”，文化摩擦似乎在中韓坊間蹭出不少火花。我們應該怎樣對待這種民間的中韓文化之爭？什么樣的文化遺產(chǎn)能申請世界文化遺產(chǎn)？世界文化遺產(chǎn)受哪些國際法保護？本報記者日前為此采訪了有關專家。

　　前不久，中國媒體有關“風水申遺成韓國家項目”的報道引發(fā)了中韓網(wǎng)民的激烈爭論。中國網(wǎng)民表示：“韓國先是搶走中國的端午節(jié)，現(xiàn)在又要搶走風水地理說。”對此，韓國網(wǎng)民反駁道：“在中國本土上很難尋到風水地理說，而在韓國無論是居住、墳廟，就連選舉文化中都滲透著風水地理說。”中國網(wǎng)民稱：“中國風水地理說是從中國的伏羲氏開始傳承下來的，現(xiàn)已有約1萬年歷史。而風水說只是到明朝時期才傳到韓國的。”

　　然而，韓國《東亞日報》12月18日的報道似乎能使這場爭論告一段落。報道稱，目前韓國政府并沒有將風水地理說登記到世界文化遺產(chǎn)的計劃。這是韓國媒體繼“漢字申遺”之說的又一次辟謠性報道。

　　從“端午祭”申遺到“漢字之爭”、“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風水之爭”，文化摩擦似乎在中韓坊間蹭出不少火花。我們應該怎樣對待這種民間的中韓文化之爭？什么樣的文化遺產(chǎn)能申請世界文化遺產(chǎn)？世界文化遺產(chǎn)受哪些國際法保護？本報記者日前為此采訪了有關專家。

　　對待韓國申遺不必驚慌

　　“對待韓國申遺，我們不必表現(xiàn)得那么驚慌。”復旦大學歷史學系教授韓國問題專家孫科志在接受本報記者采訪時如是說。

　　孫教授在韓國有很多朋友，在討論這個問題時，他的韓國朋友們認為，“所謂漢字、中醫(yī)乃至風水申遺，在韓國不是主流，而是個別學者為吸引大眾眼球而提出的一些新奇怪異的觀點。很多韓國人并不把它當回事。”孫科志認為，少數(shù)韓國人的這種意識之所以出現(xiàn)，是因為隨著韓國在世界上經(jīng)濟地位的提高，少數(shù)人的民族主義情緒開始膨脹的緣故。

　　一位不愿意透露姓名的中國民俗專家說：“我個人認為，對待少數(shù)韓國人怪異的文化觀點，應該保持清醒的認識。一是不必口誅筆伐，再就是要警醒自己，如何保護自己的文化遺產(chǎn)不被竊取。不必口誅筆伐，并不是別人搶了我們的文化我們不管不問，而是要用客觀、動態(tài)、發(fā)展的眼光看待一種文化現(xiàn)象。有些文化現(xiàn)象可能是起源于一個地方，但在傳入另一個地方后逐漸形成了自己的特色，比如端午節(jié)，是發(fā)源于中國的，但目前亞洲很多國家都過端午節(jié)，而且呈現(xiàn)出各自的差異，我們過端午節(jié)吃粽子，而韓國人不吃，他們的端午祭有著我們所沒有的本民族的特色，因此他們?yōu)槎宋缂郎赀z無可厚非。況且非物質文化都有共享性，中國的一種文化被別國吸納并保護起來，對我們來說也未必不是一件好事。然而共享并不代表失去自我。從民族文化安全的角度說，我們要從這場爭論中反省自己，如何在保護民族文化遺產(chǎn)尤其是非物質性文化遺產(chǎn)方面切切實實地做些工作。”

　　申遺準入制度非常嚴格

　　在這場文化遺產(chǎn)之爭中，記者注意到，很多被韓國人提起的如“漢字”、“端午節(jié)”等文化名詞之前并沒有引起我們的重視，更沒有看到作為我國的“文化遺產(chǎn)”向聯(lián)合國進行申請的相關報道。對于這個問題，中國人民大學聯(lián)合國教科文組織研究中心主任張小勁教授說，在物質遺產(chǎn)保護方面，聯(lián)合國的準入制度和程序是非常嚴格的。根據(jù)規(guī)定，每個國家每兩年才被允許申報一次世界遺產(chǎn)，每次一般確認一個項目，我國的傳統(tǒng)文化實在太豐富了，所以很多文化項目還未能列入申請計劃。

　　據(jù)張教授介紹，世界文化遺產(chǎn)可分為物質遺產(chǎn)和非物質遺產(chǎn)兩種。聯(lián)合國教科文組織是聯(lián)合國系統(tǒng)內(nèi)唯一主管文化事務的政府間組織，長期致力于物質遺產(chǎn)和非物質遺產(chǎn)的保護。

　　1972年10月，聯(lián)合國教科文組織第十七屆會議通過了《世界文化和自然遺產(chǎn)保護公約》，極大地促進了世界各國對物質遺產(chǎn)的保護工作。1992年，世界遺產(chǎn)總部在巴黎成立，以便于負責世界遺產(chǎn)相關活動的協(xié)調(diào)，保證該公約實施。

　　非物質遺產(chǎn)保護形勢嚴峻

　　20世紀80年代以來，非物質遺產(chǎn)的保護引起了各國的普遍關注。與物質遺產(chǎn)相比，非物質遺產(chǎn)面臨更嚴峻的保護形勢。尤其是語言類文化，全球6000多種語言中50%面臨消亡的危險。有報道稱，每兩周就有一種語言消失。全球化趨勢的不斷增強、文化標準化、武力沖突等對傳統(tǒng)文化構成了嚴重威脅。許多傳統(tǒng)和民間文化遭到不同程度的破壞，甚至瀕臨消亡。鑒此，一些成員國提出倡議，希望教科文組織能夠建立相對定期的機制，以推動對人類非物質遺產(chǎn)的保護。教科文組織大會于2003年10月通過《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，2006年4月正式生效。

　　記者在采訪中了解到，教科文組織每兩年宣布一次“代表作”，一個國家每次一般確認一個項目。“代表作”主要獎勵兩種非物質文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式：一種定期發(fā)生的文化表現(xiàn)形式，如音樂或節(jié)慶儀式等；一個文化空間，定義為一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所或一段通常定期舉行特定活動的時間。評選的標準主要有兩個，其一為具有杰出的文化代表性，對有關群體和文化多樣性具有特殊價值；其二為需要保護的緊迫性，特別是因面臨社會變革等因素缺乏保護而將消失的文化藝術形式。但與物質遺產(chǎn)相比，在非物質遺產(chǎn)保護申遺方面，硬性條件不是太多，準入門檻就相對低一些。

　　張小勁說，我國歷史悠久、民族眾多，具有豐富的非物質遺產(chǎn)。我國是兩大公約的締約國，同世界上許多國家一樣，我們也面臨著如何在發(fā)展經(jīng)濟的同時有效保護傳統(tǒng)和民間文化藝術的挑戰(zhàn)。

　　近年來我們非常關注教科文組織在保護非物質遺產(chǎn)方面的最新動向，重視在教科文組織框架內(nèi)加強與各國之間的交流，與教科文組織開展了富有成效的合作。他認為，對文化遺產(chǎn)尤其是非物質性文化遺產(chǎn)的保護不僅僅是政府行為，更是每一個中國人的責任，因此，他呼吁有能力的民間組織和個人都來關注我國非物質性文化遺產(chǎn)的保護。(趙雯）