中新網(wǎng)1月14日電 女媧皇究竟是男是女，至今眾說紛紜，莫衷一是：大部分人根據(jù)上古神話傳說他是伏羲的妹妹，或者根據(jù)其名字、所處的母系社會而斷定他是女性，且為創(chuàng)世之母。但也有一些人以各種理由推測他是男性，甚至無性別或半男半女。那么我們這位始祖在自己的簡歷中到底該如何填寫“性別”欄呢？上周四，知名學(xué)者汪宏華在北師大講解了他的新觀點。

　　汪宏華認(rèn)為“女媧補天”是來源于人們主觀意識中的神話，所以判斷女媧的性別必須基于神話創(chuàng)作者的哲學(xué)立場和思維邏輯。相對而言，曹雪芹的思想較為嚴(yán)謹(jǐn)、先進，加之他改編的版本也流傳很廣，選擇從《紅樓夢》切入應(yīng)屬積極的進路。

　　原文：“女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”

　　首先，這個故事告訴我們最初的人不是女媧獨立創(chuàng)造，或者與別的什么神成婚生育出來的，而是與塵世石頭有染后才產(chǎn)生的�！疤靸A西北”即是“天”向“地”示愛的舉動，“地”隨之春心搖曳，回應(yīng)以“地陷東南”，于是西北方便隆起了一座與天最接近最親密的大荒山無稽崖。接著，“天”又放出陽中最陰柔的女媧下凡撒花傳粉，“地”則派出陰中最陽剛的石頭迎接。雙方經(jīng)過一段時間的擁抱、錘煉和碰撞之后，終于獲得了1/36501的交合成功，產(chǎn)生了一塊有靈性的特殊石頭。繼而再將它拋向青埂峰慢慢孕育——這才有了第一個人，遠(yuǎn)非捏泥人的說法那么簡單。其它石頭則因強度不夠而“慘”遭女媧揉碎、變性，從陰性之石轉(zhuǎn)化成了陽性之神，成了虛幻的補天之材。

　　就是這么一個簡單的事件，卻濃縮了許多化解不開的道理。第一，“粗蠢”、“遺棄”是對該石頭的反貶，實際它正是女媧萬里挑一鐘情的對象。粗蠢、冥頑對于人來說不美，但對于石頭來說卻是英雄本色。其它補天的五色石才都是被女媧拋棄的失戀者。第二，曹雪芹承襲了張載等哲學(xué)家的唯物論，認(rèn)為盈天地間皆為實有之“氣”，并沒有虛無之神。女媧為什么必須經(jīng)過千錘萬煉、物競天擇之后才能找到她的至愛呢？因為她不是非物質(zhì)性的神，沒有先知先覺的能力，所以也須遵循物質(zhì)世界的規(guī)律，也要為創(chuàng)造新生命付出巨大的代價。第三，表現(xiàn)了樸素的對立統(tǒng)一規(guī)律和發(fā)生學(xué)理念。即便是矛盾對立的事物，也存在統(tǒng)一的幾率，而且必須謀求統(tǒng)一才能產(chǎn)生新生命。矛盾的結(jié)合點就位于陽之最陰端與陰之最陽端，它倆的距離、性質(zhì)最接近，磁性和引力也最大。其余絕大部分則只能被揚棄，隱退為新生命的保駕護航者。第四，由于天與地是陽、陰的關(guān)系，所以盡管女媧在天上相對伏羲等神屬于最陰性最具形的“氣”，但相對“地”來說仍舊處于絕對的陽性地位，煉石的過程就是他向雌性石頭授雄性粉的過程。(伏羲亦為實有之氣，只是相對更加隱形。)第五，詮釋了“生命在于運動”的深層內(nèi)涵。生命不僅是在運動中發(fā)展和延續(xù)，還直接產(chǎn)生于運動。假如沒有天塌，沒有地陷，沒有錘煉，就不會有靈石生成。這又是女媧不能省略的物質(zhì)的運動規(guī)律。

　　其次，這個故事還是用于解釋每一個人的普遍生理來歷。在曹雪芹看來，“人”是由社會、國、家、個人組成的同心圓，以“女媧補天”隱喻社會與個人的生命形成之初，以“地陷東南”隱喻國與家的地域形成之初(參見《從神話寓意探尋賈寶玉的人生軌跡》/汪宏華)。相對于“個人”這個圓來說，“女媧補天”中的天與地就是父親與母親。具體到賈寶玉，則是賈政與王夫人。賈政雖在國事、家事面前萎靡不舉，但相對王夫人仍是有生育能力的超男。至于此時石頭、大荒山、無稽崖、青埂峰的象征意義就很容易想象了。這里需要指出曹雪芹一個錯誤認(rèn)識，女人是不可能同時產(chǎn)出36501個卵子的。相反是精子(女媧)的數(shù)量極大。這也反映了兩個問題：一是不能用同一個故事籠統(tǒng)解析各個層面的人；二是不能以某些物種大量產(chǎn)卵的現(xiàn)象類推人。此皆曹雪芹無法超越的局限。

　　最后，汪宏華從曹雪芹改編的神話故事中得出這樣的結(jié)論：女媧的象征具有三重性，性別具有雙重性。在天上他是伏羲的妹妹，是“神”中之女；下凡到人間則成了石頭的夫君，成了人中之男。(張玉磊)