“開卷”最近的暢銷書報告顯示,曾經大紅大紫的百家講壇圖書銷售正遭遇滑坡,也有消息稱節目收視率也大不如前。正因為如此,易中天10月11日重新登臺百家講壇講《先秦諸子,百家爭鳴》的消息一出,就被看做“挽救頹勢”之舉。近日,易中天接受記者采訪時否認了這一說法。而對此前在深圳購房逃避中介費的消息,他表示此事純屬對方炒作。
緣起 探尋中華文化的遺傳密碼
新京報:有媒體報道說,百家講壇現在的收視率在下降,你現在重返百家講壇是為了挽救百家講壇,你怎么看?
易中天:這個說法不能成立。首先,據我了解的情況,百家講壇的收視率一直是平穩的,沒有波動,至少沒有大幅度的波動。我們不可能保證每期收視率都在那個水平線上,某一兩期跌下去是可能的,但是,它的平均收視率是穩定的,而且,好像今年一季度的綜合排名和群眾滿意度也是這個頻道的第一名。有報道說紀連海說過,百家講壇的收視率如何如何,紀連海老師已經在他的博客中說,他從來沒有說過那些話。
新京報:為什么要講《先秦諸子,百家爭鳴》呢?
易中天:實際上《品三國》以后,欄目一直跟我談下一次的合作問題,談了半年,我當時已經很累,而且一個人老在聚光燈下面生活很郁悶。但是有一個觀眾問,百家講壇的宗旨到底是什么?我說是中華文化的傳承與傳播。他說中華文化要傳承什么,傳播什么?中國人的文化心理是誰塑造的?所以我就想,應該探尋中華文化的遺傳密碼。
風格 百家講壇不是學術論壇
新京報:很多人喜歡你講座的風格,這次會有所改變嗎?
易中天:風格想變也變不了。它實際是一個形式問題。大家認為嚴肅不得了的問題,也可以用很幽默、很詼諧、很活潑、很自然的方式說出來。其實我們讀古人的書,發現他們也是很好玩的。
新京報:先秦這一段是中國古代文明最燦爛的一段,學術界可能對諸子有很多分歧,你是怎么考慮的?
易中天:觀點、方法肯定是我自己的,但是我會把學術界幾種不同的解釋告訴觀眾,比如說這句話主要有幾種解釋,我傾向于哪種。也只能如此,總體的大的評價我沒有辦法跟學術界討論,因為百家講壇不是百家論壇。論壇是學術界自己的活動,別人聽不懂沒有關系。
我這次會講到一個人,就是大家都不講的楊朱,他其實被妖魔化了。楊朱的名言是“一毛不拔”,這在中國人看來是很不道德的,誰都沒有想到楊朱同時主張“天下為公”。這可能會引起不同的看法,再加上先秦諸子有些材料本身就有爭議,楊朱的材料留在《列子》里面,而《列子》現在被認為是偽書,那么楊朱的材料是否可靠也是個問題。
內容 于丹沒講孔子和諸子PK
新京報:你這次講的內容跟于丹老師講的孔子、莊子有一點重復,你覺得有哪些區別?
易中天:電視節目跟吃飯一樣,蘿卜白菜各有所愛,不存在我和于丹誰好誰壞的問題,但是有不同。首先是話題不同,我講的一個是先秦諸子,一個是百家爭鳴,于丹只講論語。第二個不同,她的內容也不存在孔子和別的諸子的PK。我打算前4部交代清楚百家爭鳴“是什么”;第5部要回答“為什么”,為什么這些文化遺產至今還影響著我們;第6部是回答面對這么寶貴的文化遺產,我們“怎么辦”。
新京報:這次你主講的內容很龐大,而且都是非常艱深的文化問題,你在講這個節目之前,在學術和知識上做了哪些準備和儲備?
易中天:這個賬不好算。我從小就喜歡諸子,但是半懂不懂。真正算得上數的儲備就是1978年我讀研究生的時候,我是學魏晉南北朝文學的,我的導師們有一個觀點——基本上也是學術界的共識,凡是學古代文學史、哲學史專業的都要過先秦關,所以這個對我們來說是基本訓練。再進一步就是我教中國美學史,必須要講諸子的美學思想,這也算一次準備。真正為節目做準備應該是從去年開始。
爭鳴
儒法執政道家在野
新京報:在孔子生活的年代儒家文化只是百家中的一家,影響絕對沒有后來那么大,你的講座計劃中前面都以儒家文化為主線?
易中天:儒家那時是不受重視的,但是放在3000年文化史的角度去看,主線就是儒家。我可以打這么一個比方,漢武帝以后在思想文化界,儒家文化基本是執政黨,法家是隱蔽的執政黨。道家是參政的在野黨,墨家是地下黨。所以線索還是應該以儒家為主線,何況有墨、道、法是因為先有儒。
孔子基本上是自說自話,墨子一出來就是明確把儒家做靶子的,到道家那兒是儒墨都批,到了法家的時候是儒墨道都批,所以我把儒家作為主線是為了敘述上的方便,不等于儒家就是最高明、最正確的。
新京報:你認為中國傳統文化中哪些思想是必須要繼承和發展的,哪些是比較要拋棄的?
易中天:諸子提出的觀點有特定的時代背景和特定的環境,這些東西我們要抽象掉。比方說儒家提出仁愛,是為了什么?為了維護君君臣臣父父子子的等級制度。等級制度要嗎?不要。仁愛要嗎?要。比如法家提出公開、公平、公正是為了維護專制、獨裁統治。專制、獨裁統治我們要嗎?不要。要詳細了解這個問題,還是要看第6部。
本版采寫/本報記者 張弘
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