清醒地認(rèn)識文化建設(shè)問題

　　——十屆全國人大常委會副委員長許嘉璐答本報記者問

　　記者：當(dāng)前，文化是個熱門話題，眾說紛紜。我們就從一個看似簡單的問題談起吧，究竟什么是文化？

　　許嘉璐：我認(rèn)為，廣義的文化指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的所有成果。文化必須是人類創(chuàng)造的。比如黃果樹的瀑布、九寨溝的風(fēng)景不是文化，那是大自然的賦予。但是，在黃果樹瀑布旁邊筑個小亭子，九寨溝藏族姑娘的熱情接待，那就是文化。大猩猩、狗熊畫的畫不是文化，盡管它可能價值幾千萬。因?yàn)槲幕�正是人類從動物里分化出來的一個要素。有的學(xué)者說“文化就是人化”，人之所以成為人，就是因?yàn)橛辛恕拔摹保�而且“化”了。狹義的文化就是人類所創(chuàng)造的精神成果。談文化應(yīng)該把物質(zhì)文化和精神文化區(qū)分開，但是二者又難以嚴(yán)格地區(qū)分。

　　記者：文化包涵的內(nèi)容非常豐富，那么，如何才能更好地把握文化？

　　許嘉璐：要把握文化，首先要將它條理化。我將文化分為三個層級：

　　表層文化(又稱為物質(zhì)文化)。這是人類最易感知的文化，是圍繞衣食住行所體現(xiàn)的去取好惡。物質(zhì)本身不是文化，但“去取好惡”賦予在上面就是文化。

　　中層文化(又稱為制度文化)。中層文化包括風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等等。這一層的特點(diǎn)是要借助物質(zhì)來體現(xiàn)底層的文化。

　　底層文化(又稱為哲學(xué)文化)。底層文化就是人的個體和群體的倫理觀、人生觀、世界觀、審美觀。也有人說包括價值觀，其實(shí)它是倫理觀、人生觀、審美觀的綜合。

　　記者：您所說的文化的三個層級之間是一種什么關(guān)系？

　　許嘉璐：我覺得，表層和中層反映著底層的內(nèi)涵，底層內(nèi)涵滲透于表層和中層。表層和中層的變化滲漏到并影響著底層，底層引導(dǎo)并制約著表層和中層的變化。表層的變化影響個人的世界觀和價值觀。

　　表層和中層相互影響最為直接，它們相互牽動和制約。表層、中層和底層是彼此交互的，同時，他們也是完整的一體。但是在人類歷史上從未有過完整的情況，這就是文化的復(fù)雜之處。社會是復(fù)雜的、文化是復(fù)雜的，這三個層次就不會是完整的。文化本身就是一個開放的體系，層級之間要容納不同的東西。但是，如果各個層級之間出現(xiàn)斷裂的話，就會造成社會的斷裂。如果我們的文化、藝術(shù)、宗教不去適應(yīng)社會主義社會，而是與西方生活方式相應(yīng)，將西方的生活方式作為我們生活的主流，就要影響到法律、政策的制定，最終將導(dǎo)致中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理觀、價值觀蕩然無存。

　　記者：關(guān)于文化三個層級的劃分，十分清晰，易于理解，不過，三個層級之間是否也有融合的情況？

　　許嘉璐：文化本身是一個混沌、龐大的體系。從縱向看，在一個文化整體下有種種亞文化，亞文化下面還有很多次亞文化。所謂亞文化，比如以地域劃分，有西部文化、廣東(嶺南文化)、江南文化、東北文化等等；以民族劃分，有漢族文化、蒙族文化等等；以行業(yè)劃分，有機(jī)關(guān)文化、學(xué)校文化、企業(yè)文化、軍隊(duì)文化、農(nóng)村文化等等；以人群劃分，有大眾文化與精英文化、俗文化與雅文化等等。所謂次亞文化，比如西部文化，既有陜北文化，也有青海文化。文化的層級和系統(tǒng)間相互糾葛，“你中有我，我中有你”。比如，陜北文化基本是農(nóng)村文化，蒙族文化既有大眾文化，也有精英文化。

　　記者：您認(rèn)為文化發(fā)展有什么特點(diǎn)或者說規(guī)律？

　　許嘉璐：我體會，文化發(fā)展有這樣幾個規(guī)律。

　　變動不居，文化相對停滯和過速都是危險的。文化變化的速度與社會經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn)力)的速度成正比。人類真正具有文化，是在形成了社會，有了勞動剩余時間之后，但那時的生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)。工業(yè)化使得生產(chǎn)力成百、上千倍提高，文化發(fā)展也隨之加快。

　　文化變化的速度是國家活力的表現(xiàn)。文化發(fā)展慢，反映國家活力不足。文化相對停滯和過速都是危險的。文化相對停滯，國家就處于相對危險的時期了。但文化發(fā)展過快也不好，就好像人跑得太快容易丟掉身上帶的東西一樣。在快速發(fā)展中最容易丟失的就是精神和傳統(tǒng)。丟掉傳統(tǒng)的東西就要無根，就要迷茫和迷失。

　　文化變動的動力，從社會上說就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但是，文化作為復(fù)雜的系統(tǒng)，還有其內(nèi)動力，這就是層級和系統(tǒng)內(nèi)部的彼此沖撞。文化的外動力，就是異質(zhì)文化的接觸和沖撞。

　　多元多彩，對于文化的不同，人力只能進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)，而不能掌控，文化多元多彩是必然的，這也是文化發(fā)展所必需的。文化就是人化，人的復(fù)雜性導(dǎo)致行動的不統(tǒng)一性，而不同的行動又造成了文化的不同基元；文化是一種生活方式，人有了意志之后，總要追求自己的生活方式，文化也隨之不同；文化是人的思想、言論、行動的綜合。對于文化的不同，人力只能進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)，而不能掌控。我們要使大家統(tǒng)一思想和行動，就應(yīng)當(dāng)用高尚、向上的東西加以引導(dǎo)。

　　多元多彩是文化內(nèi)動力的基礎(chǔ)。如果文化發(fā)展停滯了，多元多彩的性質(zhì)就會減弱。也可以反過來說，一個時代是不是多元多彩，可以從文化是快速發(fā)展、還是相對停滯中看出來。

　　吸收異質(zhì)�；�于不同地理、歷史、文化、生產(chǎn)等因素而形成的文化就是異質(zhì)文化。

　　“質(zhì)”的差異有程度的不同，近緣和遠(yuǎn)緣的不同。青海的花兒和陜北的陜調(diào)屬于近緣，非洲的調(diào)子和我們屬于遠(yuǎn)緣。遠(yuǎn)緣可以變近緣。

　　表層文化很少表現(xiàn)“質(zhì)”的差異，而在中層“質(zhì)”的色彩就濃了。佛教、道教與其他宗教，京劇、昆曲與意大利歌劇，國畫與“西洋畫”，中國與西方的家庭觀念的差異要比德州燒雞與肯德基烤雞的差別大。“質(zhì)”的差異最主要在底層，越趨向底層“權(quán)重”越大。基督教、伊斯蘭教、佛教、儒學(xué)和道教的實(shí)質(zhì)差別就在底層，就在于它們看待倫理、看待個人價值的觀點(diǎn)和態(tài)度不同。

　　異質(zhì)文化的接觸和沖撞有戰(zhàn)爭、商貿(mào)和移民三種方式。戰(zhàn)爭是短暫的，且破壞嚴(yán)重。商貿(mào)是由線性擴(kuò)散的，比如我們通過絲綢之路向沿途傳播中華文化，帶回西域和波斯文化。但是，這是局部的和緩慢的。移民將文化由面擴(kuò)散，快而全面。無論是歷史還是今天，移民都是成塊兒的。在移民和商貿(mào)中又產(chǎn)生了通婚，通婚是文化融合最快的方式之一。商貿(mào)和移民是和平方式，是雙方自愿的，因而能彼此吸收，也是最穩(wěn)、最深、最持久的。

　　雅俗互動，二者沒有高低之分。雅文化與俗文化是互動的，二者沒有高低之分。所謂高級與低級的區(qū)分，在于百姓是否歡迎，內(nèi)容是否引人向上，是否能引起人們精神的愉悅。雅文化加工精細(xì)、欣賞者少；俗文化加工比較粗，和原生態(tài)距離不遠(yuǎn)，容易取悅受眾，欣賞者多。

　　俗文化是藝術(shù)的源頭之一，雅文化是在俗文化基礎(chǔ)上形成的。在250年前，京劇是唱野臺子戲的，是俗文化。進(jìn)京后經(jīng)過精雕細(xì)刻才最終形成雅文化。中國的詩歌起源于詩經(jīng)，最初很大一部分就是男女調(diào)情的寫照，但后來成為了經(jīng)典。經(jīng)漢樂府、六朝文人詩，后來慢慢形成了可以唱的律詩，之后又出現(xiàn)宋詞、元曲、元雜劇。四大名著，除了紅樓夢，最初都是說書的話本。雅文化從俗文化中吸取營養(yǎng)而提高，反過來再推動俗文化。這種互動循環(huán)往復(fù)，推陳出新，文化才得以前進(jìn)，這是非常重要的規(guī)律。

　　表動底靜，一個社會文化的斷裂與否，主要看中層和底層的關(guān)系。表層文化就像地球上的山河，底層文化就像大地母親。山河的形狀可以改變，但山河之性無法改變。底層就是本性，最為穩(wěn)定；表層、中層要向下滲透，久則撼基，其中中層尤其關(guān)鍵。一個社會文化的斷裂與否，主要看中層和底層的關(guān)系。比如，我們是吃烤鴨、板鴨還是燉老鴨，這沒有關(guān)系；但是，歌曲、詩歌是讓人頹廢，還是催人奮進(jìn)，這就很重要。如果中層文化和底層文化相抵觸，這個斷裂就將形成社會的危機(jī)。

　　記者：當(dāng)前文化發(fā)展主要面臨哪些問題？

　　許嘉璐：當(dāng)前的文化問題我簡要概括為以下八點(diǎn)：1、底層欠晰；2、中層彷徨；3、表層無屬；4、俗而無章；5、亞者乏力；6、高雅孤芳；7、文化自覺；8、綱舉目張。

　　首先底層文化欠細(xì)、欠明朗。我們現(xiàn)在提倡愛國主義和集體主義，又提倡以愛國主義為核心的傳統(tǒng)文化，但這又不完全是傳統(tǒng)文化所提倡的仁、義、理、智、信，也不像孫中山先生提出的忠孝、仁愛、信義、和平。我們的集體主義、愛國主義的支柱是什么，目前還不夠清晰。

　　現(xiàn)在中國城市的表層文化屬于哪一家？風(fēng)靡城市的消費(fèi)主義、時尚侈靡之風(fēng)是什么文化？俗文化目前也沒有章法，幾乎處于自生自滅狀態(tài)。

　　亞文化也十分乏力，比如維吾爾族、土家族等少數(shù)民族的民族文化保護(hù)情況如何？雖然民族還在，但文化已經(jīng)沒有太多力量了。這樣下去很危險。中華民族的文化是56個民族共同創(chuàng)造的，民族亞文化乏力，中華文化整體的活力也不會強(qiáng)。地域亞文化、社區(qū)亞文化也是如此。

　　要解決這些問題，首先需要民族的文化自覺，綱舉則目張。所謂文化自覺就是領(lǐng)導(dǎo)階層和知識階層要對民族文化重要性、傳統(tǒng)文化中的良莠、文化前進(jìn)的方向具有清醒而明確的理性認(rèn)識。自覺還有待提高。自覺是綱，底層文化是綱，綱舉則文化、教育、社會管理這些目即張，中層文化、表層文化也就會逐漸變化。

　　記者：進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)從哪些方面入手？

　　許嘉璐：我認(rèn)為，當(dāng)前要努力做好以下幾項(xiàng)工作。

　　一要三層并舉，溝通古今。建設(shè)我們的文化需要表、中、底三層一起動，只舉一層是不行的。我希望有更多的人剖析文化的層次，促進(jìn)三層同步建設(shè)。

　　二要著眼青年，關(guān)注農(nóng)民。著眼青年的道理不用多說了。農(nóng)民是我們的衣食父母，而且在農(nóng)民那里還保存著我們優(yōu)秀的文化。民族的希望在人民之中，在農(nóng)民之中，在城市的普通家庭里。

　　三要全民啟蒙，學(xué)校任重。雖然不能要求人人都能達(dá)到理性的高度，但我們還是要通過全民啟蒙來實(shí)現(xiàn)文化自覺。“取法乎上，僅得其中”。學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行文化啟蒙的任務(wù)最重。學(xué)校是傳播、創(chuàng)造文化的重要場所。

　　四要自覺開掘，貴在創(chuàng)新�！鞍藰s八恥”是做人的基本準(zhǔn)則，但要讓人們知榮知恥，光憑發(fā)文件、做報告、貼標(biāo)語不行，還要靠大量中層的東西。我們可以充分利用文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等中層文化，以創(chuàng)新的思維和方法，用人們愿意接受的方式和手段去宣傳、去滲透。我們要自覺地去開掘藏于民間、代表民族精神和民族前進(jìn)方向的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。但是，只是一味照搬肯定不行，關(guān)鍵還在于創(chuàng)新。

　　文化問題是一個民族得以強(qiáng)大的最根本問題。全國人民的文化素養(yǎng)提高了，知識分子的文化素養(yǎng)提高了，這時手里的設(shè)備和頭腦中的技術(shù)就可以成倍的發(fā)揮作用。文化的強(qiáng)大不僅能夠增加精神實(shí)力，還可以增加經(jīng)濟(jì)實(shí)力。文化已經(jīng)成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化過程中重要的出口產(chǎn)品。美國最大的出口產(chǎn)品不是汽車，也不是WINDOWS和INTER，而是文化產(chǎn)品。

　　我們要清醒地認(rèn)識文化建設(shè)的現(xiàn)狀和存在的問題，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，利用現(xiàn)代科技手段，靠觀念的更新與開放，促成體制與機(jī)制的改革。不能光坐而論道，我們要行動起來，為中國文化建設(shè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，為中國文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。（陳國裕）