資料圖：11月4日，由國務院僑務辦公室和中國海外交流協會主辦，山東省人民政府、青島市人民政府承辦的第五屆國際華文教育研討會在青島召開。本屆國際華文教育論壇的主題是“大力拓展華文教育，促進和諧發展”。圖為廈門大學教授易中天在第五屆國際華文教育研討會舉辦的中華文化講座上做題為“我們怎樣看文化,我們怎樣看歷史”。 中新社發 張勤 攝

　　我總結了這樣幾句話：墨家關注社會，留下的社會理想，這就是平等互利博愛；道家關注人生，留下人生態度，真實、自由、寬容；法家留下了治國理念；儒家關注文化；所有加起來就是和諧。

　　★采寫/《小康》特約記者　牟尼　

　　重登百家講壇 要講諸子PK

　　《小康》：你近日重登百家講壇講述百家爭鳴，是像有關媒體所說為了挽救百家講壇下降的收視率嗎？ 你為什么要講“先秦諸子，百家爭鳴”這一內容呢？

　　易中天：百家講壇的收視率一直是平穩的。我們不可能保證每期收視率都在那個水平線上，某一兩期跌下去是可能的，但是，它的平均收視率是穩定的。

　　實際上，品三國講完以后，百家講壇欄目一直跟我談下一次的合作，談了半年。我當時已經很累，而且一個人老在聚光燈下面生活很郁悶。但是有一個觀眾提了一個問題，他說百家講壇的宗旨到底是什么？我說是中華文化的傳承與傳播，這是我們的使命。他說我也在想這個問題，中華文化要傳承要傳播，傳承什么傳播什么呢？我們中華文化的核心價值是什么？我們中國人為什么是這個樣子呢？誰塑造了中國人的文化心理的？他說我認識一些海外華人，我發現他們和我們沒有什么區別，到底是什么原因？從這個觀眾提出的問題，我就由此想到了一個命題，應該探尋中華文化的遺傳密碼，把我們的寶貴的思想文化遺產進行一次清理，看看哪些是我們民族的必須繼承的，我們要代代傳承下去，哪些是我們要進行調整的(也不是說批判拋棄)，怎樣和世界國際社會接軌，和現代理念接軌。

　　《小康》：很多人都非常喜歡你講座的風格，這次你會有所改變嗎？你這次講的內容跟于丹講的孔子、莊子有重復，你們會有哪些區別？

　　易中天：風格想變也變不了。它實際是一個形式問題。大家認為嚴肅的不得了的問題，也可以用很幽默很詼諧很活潑很自然的方式說出來。其實我們讀古人的書，發現他們也是很好玩的。比如，我這次講到孟子，里面有一段話，孟子和齊宣王談話，就是一個國君如果不稱職怎么辦？這個問題很大吧，他說有一個朋友把事情托付給他，但是他什么事情都沒有做，那該怎么辦？齊宣王說，那就斷交吧，那如果有一個官吏，把自己的地方管理得一塌糊涂怎么辦？那撤職嘛！孟子又接著又問，如果是國君呢？齊宣王就惘顧左右而言他。

　　電視節目跟吃飯一樣，蘿卜白菜各有所愛，不存在我和于丹誰好誰壞的問題。但是有不同，首先是話題不同，我這次講的是先秦諸子百家爭鳴，于丹只講論語。第二個不同，我講孔子的特點，是要將孔子和諸子PK的�？鬃邮窍惹刂T子第一人，儒家是百家爭鳴第一家，有了孔子和儒家才有后面的墨家道家法家，才有儒墨之爭。

　　先秦諸子百家爭鳴共六部，要回答為什么會有先秦諸子百家爭鳴的文化現象，他們為什么留下了豐富的思想文化遺產，為什么這些文化遺產至今還影響著我們。面對這么寶貴的文化遺產，我們今天的中國人應該怎么辦？我總結了這樣幾句話：墨家關注社會，留下的社會理想，這就是平等互利博愛，道家關注人生，留下人生態度，真實、自由、寬容；法家留下了治國理念；儒家關注文化；所有加起來就是和諧。

　　《小康》：先秦諸子，百家爭鳴這一段是中國古代文明最燦爛的一段，這次你主講的內容很龐大，而且都是非常艱深的文化問題，你在學術和知識上做了哪些準備？現在學術界對諸子有很多分歧，你怎么考慮這個問題？

　　易中天：1978年我讀研究生的時候，學的是魏晉南北朝文學，我的導師們有一個觀點，基本上也是學術界的共識，凡是學古代文學史、哲學史專業的都要過先秦關，你只要把先秦這個關過了以后，后面都能通，所以這個對我們來說是基本訓練。那時候就開始讀，但是不會想到30年以后會在百家講壇上講課。再就是畢業后我教中國美學史，中國美學史必須要講諸子的美學思想，這也算一次準備。真正為節目做準備應該是從去年開始。

　　百家講壇不是百家論壇，講壇是一定要大家聽懂，所以我還是以我為主，包括對諸子的評價，在這里觀點、方法肯定是我自己的，但我會把學術界幾種不同的解釋告訴觀眾，觀眾也完全可以不同意我的看法。

　　我這次會講到一個人，歷來被誤解的楊朱，他其實被妖魔化了。楊朱的名言是“一毛不拔”，這在中國人看來很不道德，誰都沒有想到楊朱同時主張“天下為公”，一毛不拔和天下為公怎么統一？楊朱為什么要講一毛不拔，他真實的想法是什么？這可能會引起不同的看法。

　　從3000年文化史講儒家

　　《小康》：你在講先秦諸子，百家爭鳴中，前面仍以談儒家文化為主線，但是在孔子生活的年代，儒家文化只是百家中的一家，諸子中的一個，影響在當時絕對沒有后來那么大，那么你為什么采取這種立場？

　　易中天：因為他是承前啟后的，我是放在中華文化大歷史中去看他，不只是春秋戰國那一段歷史，如果只是那一段的話，你剛才說的觀點是對的�？鬃右院螅�真正顯赫的學說是楊朱和墨子。孟子也說，天下之言，不歸于楊，就歸于墨。儒家那時其實是不受重視的。但是，放在3000年文化史的角度去看，那主線就是儒家。為什么呢？因為我們中國人的文化心理實際上是西周以后開始奠定，周公是非常了不起的人，治理卓越，建立了三大制度，封建制、宗法制、禮樂制。周公建立的觀念是以德治國，儒家是直接承接周文化的。思想觀念、政治制度、文化心理應該說是以儒家為主的。

　　我可以打這么一個比方，漢武帝以后在思想文化界，儒家文化基本是執政黨，實際還有一個是法家，但法家是隱蔽的執政黨，外儒內法，王霸雜用。道家是參政的在野黨，墨家是地下黨。所以從前、從后來看，這個線索還是應該以儒家為主線，何況有墨、道、法，是因為先有儒，孔子基本上是自說自話，墨子一出來就明確把儒家做靶子，到道家那兒是儒墨都批，到了法家的時候是儒墨道都批，所以我把儒家作為主線是為了敘述的方便，不等于儒家就是最高明、最正確的，我還是要端平的。

　　《小康》：在你心目中孔子是怎么樣一個人？他的外型應當是怎樣的？

　　易中天：我認為他是文化巨人，這應該是沒有爭議的；失意官員，他做過官，但官場不得意，最高做到大司寇(公安部長)，相當于以公安部長代理總理；模范教師，誨人不倦，因材施教；性情中人。實際上，孔子至少在我看來不是后儒講的那個樣子，他不是一天到晚板著臉，他也不是一開口就說格言，《論語》是把孔子幾十年教學的課堂筆記挑了又挑，把他們自己認為最重要的話編成語錄，并記載了孔子的行動，其實孔子在日常生活中不是這樣的。只要大家認真讀一遍《論語》就知道，孔子很性情的。比如，有一個人來想見孔子，孔子不想見，就跟門房說，你跟他說我病了，門房出去了但還沒有見到客人，孔子就把瑟取下來，鼓瑟而歌。意思是告訴那個人，我沒病，但我不見你。再看他罵學生，罵當權派，就知道他很性情。

　　孔子應該是高高的個子，因為他父親就很高大，很有力氣。我對孔子的體會是他這個人很溫潤，因為孔子講禮儀，所以一般的情況下要拒絕一件什么事情或者要反對一件什么事情，他會比較溫和的委婉的表達。我剛才舉的那個例子，只是比較極端的例子。

　　《小康》：你認為中國傳統文化中哪些思想是必須要繼承和發展的，哪些給我們帶來不好影響？要拋棄的？

　　易中天：比如墨家提出的平等、互利、博愛，道家提出的真實、自由、寬容，法家提出的公開、公平、公正，儒家提出的仁愛、正義、自強等等都是我們要接受的，但我們要記住這些觀點的時候，有特定的時代背景和特定的環境。比方說儒家提出仁愛，他是為了維護君君臣臣父父子子的等級制度，那么，等級制度要嗎？不要，仁愛要嗎？要。比如法家提出公開、公平、公正是為了維護專制、獨裁統治。專制、獨裁統治我們要嗎？不要。公開、公平、公正要嗎？要。

　　《小康》：像公孫龍子、惠施等其實是中國本土的邏輯學最早的創始者，你為什么不講他們？

　　易中天：我還是要表達一個觀點，對于百家講壇不要求全責備，我全不了，不可能全面的。我只能把我認為最重要、大多數觀眾更感興趣的東西拿出來講。