中新社廣州3月24日電 題：中國(guó)式現(xiàn)代化為何能引發(fā)國(guó)際共鳴？

　　——專訪黎巴嫩學(xué)者、中山大學(xué)國(guó)際翻譯學(xué)院副教授琳達(dá)·瑪塔爾

　　中新社記者 許青青

　　近年來，中國(guó)式現(xiàn)代化引發(fā)國(guó)際廣泛關(guān)注。國(guó)際視域下的中華文明和中國(guó)式現(xiàn)代化是怎樣的？中國(guó)式現(xiàn)代化給發(fā)展中國(guó)家?guī)砟男﹩l(fā)？

　　首屆武夷論壇在福建南平舉行，黎巴嫩學(xué)者、中山大學(xué)國(guó)際翻譯學(xué)院副教授琳達(dá)·瑪塔爾(Linda Matar)，于分論壇上作了發(fā)言。日前，她接受中新社“東西問”專訪，圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您來自中東，曾在新加坡國(guó)立大學(xué)工作，長(zhǎng)期從事中國(guó)相關(guān)問題研究，擁有跨文化跨文明視野。您眼中的中華文明是怎樣的？在中國(guó)工作教學(xué)，您對(duì)中華文明有何感知？

　　琳達(dá)·瑪塔爾：我的中華文明學(xué)習(xí)之旅始于新加坡。來中國(guó)之前，我在新加坡國(guó)立大學(xué)工作。新加坡是華人最多的東南亞國(guó)家之一，占總?cè)丝诘?0%以上。我有很多華人同事、學(xué)生和朋友，從那時(shí)起，我就對(duì)中華文明產(chǎn)生了興趣，了解了中國(guó)菜系、中國(guó)節(jié)日和中醫(yī)藥知識(shí)。

　　當(dāng)時(shí)，我的學(xué)生經(jīng)常問我有關(guān)中國(guó)的問題，渴望了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，以及共建“一帶一路”倡議在東盟的影響。這也促使我開始做中國(guó)和“一帶一路”相關(guān)研究。

　　2021年來到中國(guó)后，我對(duì)中華文明有了更廣泛和深刻的理解，這些經(jīng)驗(yàn)也有助于我的中國(guó)研究。在中國(guó)生活工作，我關(guān)注到以下幾個(gè)方面。

　　其一是漢語。在中國(guó)生活能讓人完全沉浸于中文環(huán)境，學(xué)習(xí)漢語也有助于融入中國(guó)社會(huì)。我上了普通話課程，中國(guó)學(xué)生也在幫助我。當(dāng)聽到我說中文時(shí)，中國(guó)朋友經(jīng)常給我鼓勵(lì)和贊美。這與歐洲形成鮮明對(duì)比，歐洲人有時(shí)會(huì)根據(jù)你的英語或法語口音來評(píng)判你。

　　其二是社區(qū)聯(lián)系。與西方個(gè)人主義相反，中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)之一是社區(qū)。從家庭、社區(qū)，到學(xué)校、大學(xué)社團(tuán)，中國(guó)人的日常生活以社區(qū)的形式連結(jié)。例如，家庭成員之間聯(lián)系緊密，會(huì)在重要節(jié)日相聚，每天小區(qū)的鄰居會(huì)在廣場(chǎng)聚會(huì)，在清晨或傍晚鍛煉、喝茶。

　　在采取西方新自由主義政策之前，我的國(guó)家黎巴嫩也普遍存在這種社區(qū)聯(lián)系。西方新自由主義逐漸瓦解了黎巴嫩社會(huì)的社區(qū)基礎(chǔ)，其倡導(dǎo)的個(gè)人主義背后，是以個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)為由，削減政府在社會(huì)的公共開支。

　　其三是中國(guó)學(xué)校課程中保留的古代文學(xué)和歷史。西方學(xué)者傾向于將現(xiàn)代中國(guó)區(qū)分為“舊”和“新”。但中國(guó)人相信文明的連續(xù)性，認(rèn)為中華現(xiàn)代文明建立在古代文明之上。現(xiàn)在，我的兒子在珠海上小學(xué)，學(xué)了很多中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，讀四大名著，背古詩(shī)。

　　其四是社會(huì)和諧與民族融合。和很多國(guó)家一樣，中國(guó)是多民族國(guó)家，但中國(guó)社會(huì)沒有種族主義。中國(guó)的發(fā)展包括所有民族，特別是少數(shù)民族。

　　中新社記者：您眼中的中國(guó)式現(xiàn)代化是怎樣的？它與西方現(xiàn)代化有何區(qū)別？

　　琳達(dá)·瑪塔爾：中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程，包括了正在穩(wěn)步推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的道路上，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。更重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨有能力檢討自身的得失并及時(shí)加以糾正，這個(gè)過程被稱為“實(shí)事求是”。

　　“實(shí)事求是”植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最初用于描述重視獲取事實(shí)，以得出正確的理解或結(jié)論。今天，“實(shí)事求是”意味著從客觀現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)實(shí)際情況正確看待和處理事物。

　　“實(shí)事求是”是科學(xué)的原理，構(gòu)成了唯物辯證法的核心。在這一中國(guó)傳統(tǒng)格言的精髓與馬克思主義相結(jié)合的理論指導(dǎo)下，中國(guó)找到了一條適合自身發(fā)展的道路。

　　依據(jù)馬克思主義理論的基本原理分析，中國(guó)社會(huì)主義模式和西方資本主義模式的主要區(qū)別在于生產(chǎn)的最終目標(biāo)。在資本主義模式下，生產(chǎn)的目的是創(chuàng)造使少數(shù)人受益的私人剩余價(jià)值或利潤(rùn)。相比之下，社會(huì)主義模式下的生產(chǎn)目標(biāo)是滿足人民的物質(zhì)需求和愿望。在價(jià)值觀上，中國(guó)堅(jiān)持了以人民為主導(dǎo)和以人民為中心的思想和做法。

　　中新社記者：現(xiàn)在國(guó)際上對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)注越來越多，您認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化為何能引發(fā)國(guó)際共鳴？

　　琳達(dá)·瑪塔爾：中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家的成功典范，其現(xiàn)代化進(jìn)程能在國(guó)際上引發(fā)共鳴，在于不同國(guó)家可以根據(jù)自身實(shí)際情況來學(xué)習(xí)，而不是死板地復(fù)制，正如中國(guó)特色社會(huì)主義一樣，其他發(fā)展中國(guó)家也可以選擇符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和方式。

　　中國(guó)的積累方式依賴于國(guó)內(nèi)外不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)和需求，與發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)共贏。而共建“一帶一路”倡議涉及海外投資和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有助于提高發(fā)展中國(guó)家的能力和收入。因此，中國(guó)的發(fā)展道路是一種實(shí)現(xiàn)多贏的合作博弈。

　　中國(guó)這一大國(guó)的發(fā)展，為多極化的世界鋪平了道路，也鼓舞了其他國(guó)家通過找到適合自身發(fā)展的道路來獲得更大的發(fā)展機(jī)遇。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　琳達(dá)·瑪塔爾(Linda Matar)，黎巴嫩學(xué)者，英國(guó)倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。現(xiàn)為中山大學(xué)國(guó)際翻譯學(xué)院副教授，中山大學(xué)一帶一路研究院研究員。研究興趣包括阿拉伯地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式以及“一帶一路”倡議。著有《敘利亞：從國(guó)家獨(dú)立到代理人戰(zhàn)爭(zhēng)》和《敘利亞的政治經(jīng)濟(jì)投資》等。