中新社鄭州1月26日電 題：包公文化為何在海內(nèi)外光大？

　　——專訪河南大學(xué)文化旅游學(xué)院教授程遂營

　　中新社記者 劉鵬

　　“開封有個(gè)包青天，鐵面無私辨忠奸。”中國北宋政治家包拯，因?qū)彴该鞑臁⒉晃窓?quán)貴、清正廉潔，被稱“包青天”“包公”。千百年來，包公文化及精神輻射海內(nèi)外，影響深遠(yuǎn)。

　　主政北宋東京開封府的包拯，為何在刻著開封府“市長名單”的石碑上不見其名？包公文化何以成為連接中外的文化符號和精神紐帶？近日，河南大學(xué)教授、央視《百家講壇》主講人程遂營接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，詳細(xì)解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：開封博物館“鎮(zhèn)館之寶”《開封府題名記》碑上，包拯之名為何消失了？

　　程遂營：從政25年，包拯為官清廉，鐵面無私，勤政愛民，深受愛戴，“朝廷士大夫達(dá)于遠(yuǎn)方學(xué)者，皆不以其官稱，呼之為‘公’”。

　　包拯在中國民間受到的敬仰和愛戴，反映在開封留下來的《開封府題名記》碑上。這通北宋石碑是開封博物館的“鎮(zhèn)館之寶”，是目前中國發(fā)現(xiàn)時(shí)間較早、記載人名最多的地方官員題名記碑，被稱為北宋開封的“市長名單”。該碑記載了北宋146年間183任開封府最高行政長官的姓名、職銜和上任年月等，其中包括范仲淹、歐陽修等名人，但唯獨(dú)不見包拯之名。

　　事實(shí)上，這通碑上原有包拯之名，但因后人在觀看這通碑時(shí)，不由得要去摸一摸包拯的名字，對他的事跡評說一番，久而久之，包拯的姓名處就留下了半指深的指痕，其名諱難以辨認(rèn)，只留下了“嘉祐二年三月龍圖閣直學(xué)士權(quán)知”字樣。這就是包公受百姓愛戴的歷史佐證，其名不在碑，而民心燭照，百姓有口皆碑。

　　中新社記者：如何傳承和創(chuàng)新包公文化？

　　程遂營：包公之所以受人敬仰，我認(rèn)為主要有兩方面原因。

　　一方面，是因?yàn)樗跒楣倨陂g，兩袖清風(fēng)、為國為民。所以，在元朝編纂的《宋史》列傳中這樣評價(jià)包公：“人以包拯笑比黃河清。童稚婦女，亦知其名，呼曰：‘包待制’。京師為之語曰：‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老’。”

　　另一方面，是因?yàn)槭苄≌f、戲曲傳播的影響。包公去世后，宋代即有話本流傳包公故事，元代雜劇里包公戲就有20多種，明代出現(xiàn)《龍圖公案》《三俠五義》等100多篇包公斷案故事，清代更有數(shù)十種戲曲故事演繹包公。包公被定格為鐵面無私、居官剛正、不畏權(quán)勢、不徇私情的清官典型，成為古代乃至現(xiàn)代官員的楷模。

　　盡管時(shí)光已過去近千年，但包拯留下的包公文化十分寶貴，值得我們傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新。

　　首先，要繼續(xù)挖掘包公及包公文化相關(guān)資料，把包拯其人、其事及其形象流變和文化傳播的脈絡(luò)理清楚。不能貶低包公的貢獻(xiàn)和價(jià)值，但也不能無限神化包公。

　　其次，要持續(xù)利用好相關(guān)祠廟、景點(diǎn)、媒體和影視宣傳包公故事，特別是在青少年群體中樹立包公正面形象，播下包公文化的種子。同時(shí)，要在對外宣傳方面下功夫，創(chuàng)新傳播渠道和方式，向海外群體“講好包公故事”，讓包公和包公文化成為連接中國與海外的文化符號與重要紐帶。

　　第三，對于現(xiàn)代公務(wù)員、特別是公檢法部門的官員和工作人員而言，應(yīng)該對包公及包公文化有正確的認(rèn)識，學(xué)習(xí)他無私奉獻(xiàn)、反腐倡廉、奉公執(zhí)法和為民著想的任事作風(fēng)，營造風(fēng)清氣正的良好法治環(huán)境。

　　中新社記者：包公文化在海外有何影響力？

　　程遂營：千百年來，隨著儒家文化圈的擴(kuò)大、海外華人的增多以及中國文化的現(xiàn)代傳播等，包公文化在中國港澳臺地區(qū)、東南亞、日韓以及歐美的影響力日益擴(kuò)大。

　　首先，包公文化在中國港澳臺地區(qū)影響力深遠(yuǎn)。比如，中國臺灣建有10多座包公廟，其中云林縣四湖鄉(xiāng)海清宮已有280多年的歷史。自清朝乾隆年間開始，臺灣就建廟奉祀包公，香火不斷。此外，20世紀(jì)90年代，電視劇《包青天》風(fēng)靡一時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)了包公文化的傳播。

　　其次，有華人的地方就有包公信仰，包公文化成為連接中國與東南亞文化的重要紐帶。東南亞是海外華人的主要聚居地，所以在印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡、菲律賓等東南亞地區(qū)都建有包公廟，與包公相關(guān)的戲曲、小說和影視劇在東南亞地區(qū)也很流行。

　　第三，在中國唐、宋、明、清時(shí)期，有很多日韓的士子、僧人赴華求學(xué)深造，甚至在華為官。在這個(gè)過程中，有關(guān)包公的史料和讀本隨之傳入日本和韓國。在日本，包公被視為清官的代表，甚至有“日本版黑包公”的說法，此人叫大岡越前(本名大岡忠相)，是日本江戶時(shí)代江戶城(今日本東京)的治安官。當(dāng)時(shí)，日本社會(huì)矛盾復(fù)雜，商賈與藝伎之間常以殉情作為解決矛盾的極端手段。大岡越前對這種風(fēng)氣進(jìn)行糾正，阻止了不必要的殉情自殺現(xiàn)象。盡管大岡越前與包公沒有直接的歷史聯(lián)系，但他們的形象都被賦予了清廉、公正的特質(zhì)，反映了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)對包公的崇敬之情。在韓國，包公的影響更為顯著，20世紀(jì)90年代，《包青天》在韓國播出創(chuàng)下了較高的收視率，也產(chǎn)生了一定的影響。

　　在歐美，早在19世紀(jì)上半葉，法國漢學(xué)家儒蓮(Stanislas Julien)就翻譯了包公戲《灰闌記》，從此拉開了包公文學(xué)在歐洲漫長的譯介之旅。1839年，法國東方學(xué)家泰奧多爾·帕維(Theodore Pavie)，在巴黎出版法文譯著《中國故事與小說選譯》，其中包括《龍圖公案》中《石獅子》故事，這是歐美最早將《龍圖公案》西譯的記載。至19世紀(jì)末期，《龍圖公案》在歐洲流行開來。1960年，波蘭漢學(xué)家塔德烏什·日比科夫斯基(Tadeusz Zbikowski)將包公的20則故事譯為波蘭語在華沙出版，受到讀者追捧，在波蘭掀起了一陣“中國熱”；出版于1964年、由英國人里昂·康柏(Leon Comber)所譯的《包公奇案》是在英語世界影響最大的《龍圖》譯本。進(jìn)入21世紀(jì)，《龍圖公案》的譯介活動(dòng)又重新回到法國，由法國導(dǎo)演帕特里克·馬蒂(Patrick Marty)編劇、中國藝術(shù)家聶崇瑞執(zhí)筆的連環(huán)畫《包拯傳奇》風(fēng)靡法國，再次掀起了一陣“包公熱”。

　　這就是說，盡管在制度、文化和法律層面上，東西方存在明顯差異，但“決獄斷訟”有著普遍的人類學(xué)價(jià)值，包公故事也契合了人類社會(huì)追求公平、正義的精神，是具有永恒意義的法律文學(xué)題材。(完)