中新社曼谷4月8日電 題：“哪吒”怎樣在泰國(guó)實(shí)現(xiàn)跨文化傳播？

　　——專訪泰國(guó)翻譯家、學(xué)者張象锜

　　作者 李映民 趙婧楠

　　中國(guó)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧海》近期在全球掀起觀影熱潮，并于3月13日正式登上泰國(guó)大銀幕。

　　哪吒這一中國(guó)神話人物如何跨越文化藩籬在泰國(guó)成功傳播？泰國(guó)社會(huì)對(duì)于哪吒的文化形象如何理解？哪吒形象在中泰兩國(guó)文化交流與文明互鑒中起到什么作用？中新社“東西問”近日就此專訪了泰國(guó)翻譯家、學(xué)者張象锜。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：哪吒這一神話人物最初是如何隨華人傳入泰國(guó)的？

　　張象锜：哪吒作為中國(guó)古代神話人物，傳入泰國(guó)已有兩個(gè)多世紀(jì)。其傳播可追溯至18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，伴隨大規(guī)模來自中國(guó)南方沿海的華人移民南渡，逐漸融入暹羅(今泰國(guó))本土社會(huì)。

　　最初，哪吒形象主要在華僑華人社區(qū)內(nèi)部流傳。早期傳播依托口述傳統(tǒng)、潮劇、皮影戲等民間藝術(shù)形式，使本土民眾逐漸熟悉并接受這一中國(guó)神話人物。

　　進(jìn)入19世紀(jì)，文學(xué)創(chuàng)作在哪吒形象本土化過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

　　曼谷王朝二世王時(shí)期(公元1809年—1824年)，《封神演義》被譯為泰文，影響不少泰國(guó)文學(xué)作品。其中，最著名的就是后來的詩體小說《戈珉》。

　　曼谷王朝五世王時(shí)期(公元1868年—1910年)誕生的本土詩體小說《戈珉》，共有四十回，作者不詳。前四回直接取材自《封神演義》第十二至十四回，完整保留哪吒故事框架，并以泰文處理人名與地名。后續(xù)三十六回則完全脫離原著，采用大城王朝詩體小說結(jié)構(gòu)，講述戈珉王子成年后的婚姻、沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，最終走向圓滿。盡管后半部分與哪吒無直接關(guān)聯(lián)，但戈珉形象逐漸被固化為“泰國(guó)化”的哪吒象征。

　　2011年版的泰文《封神》尤具代表性，書中哪吒形象下直接標(biāo)注“哪吒(戈珉)”，反映出兩者在泰國(guó)讀者認(rèn)知中的深度重合，哪吒形象成為泰中文學(xué)與宗教文化交流的重要紐帶。

　　中新社記者：泰國(guó)社會(huì)對(duì)于哪吒的文化形象如何理解？

　　張象锜：泰國(guó)社會(huì)對(duì)哪吒的理解已超越單一的華人神話角色，成為泰中文化深度融合與精神共鳴的象征之一。哪吒形象所承載的正義、勇敢與反抗壓迫的價(jià)值內(nèi)涵，也與泰國(guó)社會(huì)的主流道德觀念契合。

　　在外在藝術(shù)呈現(xiàn)上，哪吒形象在泰國(guó)廟宇建筑、雕塑和民間藝術(shù)中得到廣泛重塑與本土化發(fā)展。

　　位于春武里府的道德天靈宮，是泰國(guó)規(guī)模最大、影響最深的哪吒廟。廟前高大的金身哪吒雕像，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)造型特征——手持火尖槍、腳踏風(fēng)火輪、身披鎧甲，展現(xiàn)出英勇威武的戰(zhàn)神形象，突出其正義與勇敢的文化意涵。

　　在文學(xué)與精神內(nèi)涵層面，哪吒的形象經(jīng)過本土文本的再創(chuàng)作與詮釋，進(jìn)一步深化為泰國(guó)社會(huì)理解的“正義化身”。

　　例如，《戈珉》雖對(duì)哪吒故事進(jìn)行了改編和本土化處理，人物名字和情節(jié)結(jié)構(gòu)也有所調(diào)整，但完整保留了哪吒“勇敢、忠誠(chéng)、反抗不公”的精神內(nèi)核。

　　在民俗實(shí)踐與宗教信仰層面，哪吒崇拜逐漸強(qiáng)化，其驅(qū)邪避兇、祈福護(hù)佑的功能尤為突出。

　　哪吒降妖除魔、守護(hù)百姓的故事通過戲曲、壁畫、民間傳說廣泛流傳，強(qiáng)化了哪吒作為“抗?fàn)幱⑿邸钡慕巧Ｗ鳛榧榕c社會(huì)的守護(hù)者，哪吒也成為泰國(guó)華人，乃至更廣泛社會(huì)族群共同信奉的神祇之一。

　　中新社記者：哪吒的形象在泰國(guó)流行文化中有怎樣的影響力？

　　張象锜：泰國(guó)年輕群體對(duì)哪吒這一角色表現(xiàn)出極高的認(rèn)可與喜愛，尤其在動(dòng)漫、游戲和社交媒體方面，哪吒已成為深受歡迎的流行文化符號(hào)。

　　作為中國(guó)經(jīng)典神話人物，哪吒所代表的叛逆、勇敢和自信，與泰國(guó)年輕人追求個(gè)性表達(dá)、偏愛新奇趣味、渴望自我認(rèn)同的心理需求高度契合。

　　近年來，哪吒相關(guān)的影視、動(dòng)畫及游戲作品在泰國(guó)屢獲佳績(jī)，市場(chǎng)表現(xiàn)和口碑俱佳。以中國(guó)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》和《哪吒之魔童鬧海》為例，上映后迅速吸引大批年輕觀眾，實(shí)現(xiàn)票房與口碑雙豐收。同時(shí)，圍繞哪吒展開的各類創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)社群討論，以及文創(chuàng)產(chǎn)品、動(dòng)漫盲盒等在泰國(guó)流行，進(jìn)一步強(qiáng)化了哪吒在年輕群體中的文化影響力。

　　在社交媒體平臺(tái)上，泰國(guó)年輕人積極參與哪吒相關(guān)的話題互動(dòng)，涵蓋角色扮演(Cosplay)、同人插畫創(chuàng)作及短視頻制作等。這些線上互動(dòng)不僅加深了泰國(guó)年輕人對(duì)哪吒這一文化符號(hào)的理解和喜愛，也助推了哪吒形象在泰國(guó)流行文化領(lǐng)域的廣泛傳播。

　　中新社記者：如何評(píng)價(jià)中國(guó)神話人物在泰國(guó)傳播的意義？

　　張象锜：首先，哪吒形象的廣泛傳播彰顯了中華文化的強(qiáng)大生命力與深厚歷史底蘊(yùn)。

　　其次，哪吒在泰國(guó)的傳播并非簡(jiǎn)單的文化輸出，而是泰中兩國(guó)文化交流與文明互鑒的生動(dòng)體現(xiàn)。在接納哪吒這一外來文化符號(hào)的過程中，泰國(guó)社會(huì)積極融入本土特色，對(duì)哪吒的形象進(jìn)行了創(chuàng)造性再詮釋，塑造出兼具泰中特色的文化符號(hào)。這種融合創(chuàng)新不僅豐富了泰國(guó)自身的文化內(nèi)容，更進(jìn)一步促進(jìn)了泰中兩國(guó)文化交流的深度與廣度。

　　此外，哪吒形象的成功傳播也體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)力的價(jià)值。哪吒相關(guān)的影視、游戲及文創(chuàng)產(chǎn)品在泰國(guó)廣受歡迎，強(qiáng)化了哪吒文化的商業(yè)價(jià)值，為泰中兩國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新合作開辟了新路徑。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張象锜(Charn Thanapragob)，1952年出生于泰國(guó)坷叻府，祖籍中國(guó)廣東潮汕，第三代泰國(guó)華裔，翻譯家、學(xué)者、資深媒體人，致力于推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在泰國(guó)的傳播與交流。2019年榮獲泰國(guó)“素林特拉查翻譯大獎(jiǎng)”(Surintraja Translation Award)。