中新社濟南4月23日電 題：中國書院在文明交流互鑒中扮演什么角色？

　　——專訪孔子研究院原副院長、研究員孔祥林

　　中新社記者 趙曉 李欣

　　中國書院文化源遠流長。書院不僅是傳播文化、研發學術、培養賢者的重要陣地，也是文明碰撞交流的重要載體。歷史上，受中國影響，朝鮮、日本、東南亞等國家和地區曾廣設書院，歐美地區也出現過書院。

　　發端于中國的書院，經歷了怎樣的歷史變遷？何以在海外多國落地生根？當下，書院又如何繼續發揮文化和教育價值？孔子研究院原副院長、研究員孔祥林近日接受中新社“東西問”專訪，暢談對上述問題的見解。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中國書院源起何時，承載了哪些主要功能？

　　孔祥林：中國書院的名稱最早出現于唐代，但書院性教育始于孔子。春秋戰國時期，孔子首創私學，將教育推行到民間，把教育對象擴大到平民。其后百家爭鳴，書院性教育承擔著傳承文化、研發學術、傳播知識、保存歷史文獻的重任。

　　書院性教育不斷發展，但一直沒有通用名稱，直到唐代麗正書院的出現。麗正書院，又稱麗正修書院，是修書、藏書機構，其后的集賢書院在唐玄宗李隆基倡導下舉行詩酒唱和活動，被民間仿效后成為讀書人或官員的書齋，再由書齋發展成家族子弟學習場所，作為私立教學機構的書院才真正形成。

　　北宋時期，書院一時勃興，出現泰山、應天府、岳麓等著名書院。到了南宋，因理學大興，朝廷提倡、官員支持、民間熱衷，書院進一步興盛。到元朝，部分書院被納入官學體系。

　　明朝是書院繁盛期，先后新建、復建書院2600余所。到清代，書院達到鼎盛，并由官民共建逐漸轉向以民間為主。清末，伴隨西方科學知識的傳入，書院教育內容發生轉變，從獨習儒經轉向“中學為體，西學為用”。光緒二十七年(公元1901年)，書院改制，千余所書院改為現代教育的各級學堂。

　　回溯歷史，書院承載了文化傳播、學術研究與發展、人才培養、社會教化等功能。它有別于官學，面向平民辦學，為平民子弟提供接受教育的機會，擴大了教育范圍。書院教授“四書”“五經”等儒家經典，傳播思想文化。宋代理學、明代心學、清代考據學的產生與發展，都與書院有著不可分割的關系。

　　中新社記者：中國書院如何走出國門，影響其他國家和地區？

　　孔祥林：書院雖然發端于中國，但它作為一種行之有效的教育機構，也被其他國家接受并效仿。朝鮮、日本以及東南亞地區的越南、馬來西亞、印度尼西亞等國家都曾建設書院。書院的制度、教育內容、教學方式等深受中國書院影響。

　　中國書院以教育為主，主要學習儒家經典，朝鮮、日本、東南亞諸國書院無不如此。宋代理學家朱熹為白鹿洞書院制定《白鹿洞書院揭示》，朝鮮、日本許多書院也將《白鹿洞書院揭示》作為書院制度。中國書院有講書、會講、講會、考試、雅集等教學方式，也被朝鮮、日本書院廣泛采用。

　　在歐洲、美洲，書院亦有分布。1732年，從中國歸國的傳教士馬國賢在意大利那不勒斯建造歐洲唯一的書院——圣家書院，又名中國書院，早期專收中國留學生，后兼收有志到東方傳教的西方人和土耳其人。

　　美國舊金山于1888年建造美洲唯一的書院——大清書院，書院由華人在清政府的支持下所建，招收華人子弟入學。

　　中新社記者：書院在文明交流互鑒中扮演了什么角色？

　　孔祥林：書院是中國首創的一種教育機構，它在世界文明交流互鑒中發揮了重要作用。

　　受中國影響，朝鮮、日本、越南等國家的書院教學內容以“四書”“五經”等儒家經典為主。西方教會書院則更側重東西方文明交流互鑒。

　　現在談到東西方文化交流，普遍認為是西學東漸，其實東西方文化交流最早從東學西漸開始，而主力軍則是來到中國的西方傳教士。

　　明萬歷十年(公元1582年)，意大利傳教士利瑪竇來到中國，發現傳教非常困難，深受孔子思想影響的中國人根本不信什么上帝。利瑪竇轉而學習儒家經典，將“四書”譯成拉丁文在歐洲出版，并撰寫《耶穌會與天主教進入中國史》，向西方介紹中國思想文化，在歐洲思想界引起強烈反響。受利瑪竇影響，更多傳教士來到中國，將“四書”“五經”及詩歌等文學作品翻譯介紹到西方，同時著書介紹中國政治、哲學、思想、宗教、文化、經濟等各方面情況，在歐洲產生很大影響。

　　最先接觸中國文化的傳教士便采用中國書院的形式來培養在中國和漢語流行區傳教的人，例如1818年，傳教士在馬六甲創建英華書院，因書院教授英文、中文與馬來文，學生多從事翻譯工作，不愿傳教。1843年，該書院遷至香港，現仍是香港名校之一。

　　此外，傳教士進入中國時，中國不準其建造教堂。為擴大影響，教會只能建造書院。教會書院首先從香港、澳門開始，而后徐徐進入內地，如英國圣公會在香港建造圣保羅書院。第二次鴉片戰爭后，教會書院開始向中國內地發展，到清光緒末年，外國教會書院分布更為廣泛。

　　許多西方教會書院深受中國書院影響，設置儒家經學，進行六韻詩、時文等舉業寫作訓練，鼓勵學生參加科舉考試。書院在傳授宗教知識的同時，也傳授科學知識，設數學、化學、物理學等學科，促進了中國現代教育的轉化和發展，推動了中西文明交流互鑒。

　　中新社記者：世界各地書院發展現狀如何？如何發掘書院的現代價值？

　　孔祥林：自19世紀末西式教育傳入后，不論在中國、朝鮮、日本還是東南亞諸國，許多書院都轉為西式教育，部分書院甚至被廢棄，留存到現在的書院并不多。

　　1984年，中國著名學者馮友蘭、張岱年、朱伯崑、湯一介等共同發起，聯合北京大學、清華大學、中國社會科學院等單位以及臺灣、香港和海外數十位學者創建中國文化書院，宣告書院回歸。此后，大學、企業、個人紛紛創立書院。

　　目前，中國各高校流行設置書院，清華大學設新雅、致理、日新、未央等10余所書院，北京大學開設鹿鳴書院。在臺灣、香港、澳門地區，高校設書院也很常見，如臺灣清華大學厚德書院、香港中文大學聯合書院、澳門大學鄭裕彤書院等。2014年7月，復旦大學任重書院、香港中文大學聯合書院、臺灣清華大學厚德書院等書院還發起成立高校書院聯盟，現有52所高校、93個書院加盟。

　　企業設立書院多為培訓員工，用傳統思想文化提高員工道德水平，用科學技術提高員工工作能力。個人設立書院多側重面向社會培訓，傳播思想文化。

　　在國外，韓國目前是書院分布最多的國家。其中，紹修書院等9所書院已列入世界文化遺產。部分書院開展普及傳統思想文化活動，但主要側重祭祀。

　　當下，社會各界充分意識到古代書院的價值，書院進入恢復發展的大好時期。書院應在實踐中不斷探索，發掘古代書院有效的教學方式、書院精神。(完)

　　受訪者簡介：

　　孔祥林，孔子第七十五代孫，研究員，詩人。曾任孔子研究院副院長、世界儒學大會秘書處秘書長、國際儒學聯合會理事，現任中國孔廟保護協會名譽會長。主要從事孔子思想、孔氏家族和孔子文化遺產研究，曾出版《世界書院研究》《世界孔子廟研究》《孔府文化研究》等10余部著作。