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          救人犧牲,請(qǐng)少些“值不值得”的爭(zhēng)論
        2009年10月27日 15:17 來(lái)源:武漢晚報(bào) 發(fā)表評(píng)論  【字體:↑大 ↓小

          24日,為救兩名落水少年,長(zhǎng)江大學(xué)10多名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營(yíng)救,兩名少年獲救,而3名大學(xué)生不幸被江水吞沒,英勇獻(xiàn)身。(10月26日《武漢晚報(bào)》)

          這是一條令人倍感沉重的消息。在網(wǎng)上,許多人對(duì)這些大學(xué)生表達(dá)敬意,同時(shí)也有一些人,基于所謂的理性視野和“實(shí)事求是”精神,進(jìn)行了一番“值得與否”的討論。

          類似的爭(zhēng)論其實(shí)不少。上個(gè)世紀(jì)80年代,第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生張華,為了救一名掏糞老農(nóng)而獻(xiàn)出生命。社會(huì)上由此引發(fā)了激烈的大辯論:一名大學(xué)生換回一名掏糞農(nóng)民,值不值得?

          這是一個(gè)永遠(yuǎn)難達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題,畢竟每個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向都存在差異,不同的人會(huì)持有不同的觀點(diǎn),同一個(gè)人在不同的語(yǔ)境中可能也會(huì)作出不同的判斷。但我覺得,有幾件事依舊值得說(shuō)一說(shuō)。

          “生命至上原則”時(shí)常被人提及,這一原則具有天然的合理性和積極的現(xiàn)實(shí)意義。但同時(shí),卻也存在過(guò)于泛化的傾向,甚至被完全等同于“個(gè)人至上”或“個(gè)體生命至上”,或直接成為“人不為己,天誅地滅”的變種。

          不可否認(rèn),對(duì)自己的生命保持起碼的尊重和敬畏,正是“生命至上”的一種具體表現(xiàn),但“生命至上”在本質(zhì)上絕非全部指向自我。湖北10多名大學(xué)生結(jié)人梯救落水少年的舉動(dòng),同樣是“生命至上”的體現(xiàn),只不過(guò)指向的是他人而已。也正因?yàn)槿绱耍麄儽憩F(xiàn)出了另一種更為燦爛的道德價(jià)值。也就是說(shuō),我們不能籠統(tǒng)地把“生命至上原則”作為討論“值不值得”的邏輯前提,更不能把“不值得”結(jié)論簡(jiǎn)單地建立在“自我生命至上”的基礎(chǔ)之上。

          此外,有人認(rèn)為,“生命至上”原則下還應(yīng)“科學(xué)施救”,這固然沒錯(cuò)。但在落水生命稍縱即逝的突發(fā)事件和危急情況下,每個(gè)人的選擇都是無(wú)法從事后來(lái)評(píng)價(jià)的。我們通過(guò)各種模型去分析、去演繹、去總結(jié),可能對(duì)未來(lái)的類似情況會(huì)具有指導(dǎo)意義,但過(guò)多的理性審視與技術(shù)“解構(gòu)”,卻會(huì)模糊事件的本來(lái)面目,偏離整個(gè)事情在當(dāng)下的關(guān)鍵點(diǎn)。

          因而,即使“值不值得”不是一個(gè)偽問(wèn)題,但在面對(duì)三個(gè)犧牲者和他們的家庭時(shí),我們還是少些這方面的爭(zhēng)論,多些觸手可及的關(guān)愛與溫暖。不然的話,這既是對(duì)三個(gè)已逝生命的不尊,也是對(duì)兩名獲救少年的殘忍。陳堯 

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        直隸巴人的原貼:
        我國(guó)實(shí)施高溫補(bǔ)貼政策已有年頭了,但是多地標(biāo)準(zhǔn)已數(shù)年未漲,高溫津貼落實(shí)遭遇尷尬。
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