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　　英國(guó)專家雅克批判西方人的同時(shí)卻掉入了同樣的怪圈，他認(rèn)為，中國(guó)的崛起會(huì)像西方曾經(jīng)的崛起那樣在全世界建立一個(gè)以自己為主導(dǎo)的中國(guó)模式

　　讓我們閉上眼睛來(lái)想像這樣的畫(huà)面：哈佛商學(xué)院的學(xué)生指著地圖上的中國(guó)上海說(shuō)：“這里，我的理想在這里。”在非母語(yǔ)國(guó)家旅行的游客攔住一位當(dāng)?shù)厝藛?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)您會(huì)講普通話嗎？”周邊國(guó)家圍繞著復(fù)興的中國(guó)，深深折服于中華文化的博大精深，感謝中國(guó)給予無(wú)私的經(jīng)濟(jì)援助；孔子的學(xué)說(shuō)、秦朝的建立、四大發(fā)明、新中國(guó)的建立變得眾所周知；人民幣成為世界貨幣……

　　聽(tīng)起來(lái)多么不可思議！但這就是英國(guó)的中國(guó)問(wèn)題研究專家馬丁·雅克在他的新書(shū)《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界——中央帝國(guó)的崛起和西方世界的終結(jié)》一書(shū)中為我們描繪的可能的未來(lái)景象。

　　世界將按中國(guó)概念重新塑造？

　　與流行的經(jīng)濟(jì)威脅和軍事威脅觀點(diǎn)不同，在本書(shū)中，雅克更傾向于從中國(guó)的崛起中看到文化的威脅:“如果說(shuō)英國(guó)曾經(jīng)是海上霸權(quán)，美國(guó)是空中和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，那么中國(guó)將是一個(gè)文化霸權(quán)。”這一觀點(diǎn)基于對(duì)中國(guó)將成為最具經(jīng)濟(jì)實(shí)力國(guó)家的預(yù)期。在開(kāi)篇，作者引用了高盛公司一項(xiàng)最新研究：到2027年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模將超過(guò)美國(guó)，2050年將達(dá)到美國(guó)的兩倍。在雅克看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)崛起從來(lái)都預(yù)示著它將發(fā)揮更大的政治和文化影響力，問(wèn)題由此產(chǎn)生：如果中國(guó)真的成為一支壟斷力量，世界將會(huì)如何？雅克的論述頗費(fèi)口舌，但觀點(diǎn)卻鮮明而突出：隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)將取代西方國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位——西方將喪失文明操縱權(quán)，世界將按照中國(guó)概念重新塑造。

　　如果說(shuō)過(guò)去二百年是歐洲模式操縱的世界，那么今后百年該輪到中國(guó)了。雅克深信，以儒家思想為基礎(chǔ)的中國(guó)在崛起過(guò)程中必然要挑戰(zhàn)西方原則。中國(guó)強(qiáng)調(diào)“文明國(guó)家”多于“民族國(guó)家”， 文明國(guó)家的準(zhǔn)則是“一國(guó)多制”，民族國(guó)家則是“一國(guó)一制”，這就是為什么西方對(duì)中國(guó)解決香港問(wèn)題的方案始終充滿懷疑的原因。在書(shū)中雅克還預(yù)測(cè)，隨著中國(guó)的復(fù)興，它將重申與鄰國(guó)之間古老的附屬關(guān)系。在雅克看來(lái)，不管是對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)還是對(duì)其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，朝貢制度中根深蒂固的觀念并沒(méi)有真正消失，隨著當(dāng)年改變它的外部條件的日漸消失和減弱，該地區(qū)將重新圍繞在復(fù)興的中國(guó)周?chē)�，“我們完全有可能看到朝貢制度的某些組成部分在現(xiàn)代背景下的回歸，從而對(duì)歐洲發(fā)明的‘主權(quán)獨(dú)立民族國(guó)家’的全球統(tǒng)治地位提出挑戰(zhàn)”。

　　這里，雅克從一個(gè)“西方中心論者”變成了“中國(guó)中心論者”。在他看來(lái)，天下中心的傳統(tǒng)使中國(guó)對(duì)自己文化的信念太過(guò)強(qiáng)烈，以至它不會(huì)對(duì)西方原則做出讓步，如果必須有人作出讓步，那讓步的必定是西方。隨著中國(guó)人的信心從兩千年的屈辱中徹底崛起，中國(guó)將重新尋找作為世界主要文明的合法地位。因此，世界將按照中國(guó)概念發(fā)生一場(chǎng)深刻的文化和種族重組。

　　“統(tǒng)治世界論”難取代“威脅論”

　　雅克的書(shū)還未寫(xiě)完就已轟動(dòng)全球，習(xí)慣于炒作“中國(guó)威脅論”的西方人其實(shí)很難接受“中國(guó)統(tǒng)治世界”。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》亞洲版執(zhí)行主編戴維·皮林首先質(zhì)疑中國(guó)飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否不可阻擋，因?yàn)橹袊?guó)奇跡也有破滅的可能，而中國(guó)將成為世界最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)國(guó)家正是雅克全部觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。《泰晤士報(bào)》的評(píng)論則頗有嘲諷意味——“難道說(shuō)非洲通用語(yǔ)將是中文？外國(guó)外交官將不得不向北京獻(xiàn)貢品？”、“他和那些大談‘五千年歷史’迷惑自己迷惑外國(guó)人的中國(guó)政府雇用文人有共同點(diǎn)”。

　　美國(guó)人則更擔(dān)心自己的全球霸主地位成為明日黃花。曾任美國(guó)副助理國(guó)務(wù)卿、現(xiàn)為劍橋大學(xué)國(guó)際研究中心研究員的哈爾珀話頗有代表性：“在任何情況下，我都看不到北京會(huì)統(tǒng)治美國(guó)的情景。”美國(guó)《外交政策》網(wǎng)站的文章認(rèn)為，看《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》一類(lèi)的書(shū)，你很容易以為未來(lái)屬于亞洲，亞洲今天或許擁有最具活力的經(jīng)濟(jì)，但在思想領(lǐng)袖方面卻不可能扮演與美國(guó)同樣鼓舞人心的角色，別相信關(guān)于美國(guó)衰落的夸張宣傳，美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體系的自我修復(fù)機(jī)制十有八九將使它從當(dāng)前的挫折中恢復(fù)過(guò)來(lái)，從新德里到東京，亞洲的精英們繼續(xù)指望山姆大叔對(duì)北京保持戒備。

　　西方以自己的心理猜度中國(guó)

　　雅克批判西方人的狂妄自大和自以為是的同時(shí)卻掉入了同樣的怪圈，他認(rèn)為，中國(guó)的崛起會(huì)像西方曾經(jīng)的崛起那樣在全世界建立一個(gè)以自己為主導(dǎo)的中國(guó)模式。在新加坡國(guó)立大學(xué)東南亞研究所所長(zhǎng)鄭永年看來(lái)，不能認(rèn)為中國(guó)崛起以后，就會(huì)向外推廣自己的理念。他告訴《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》，傳統(tǒng)的儒家觀念強(qiáng)調(diào)“已所不欲勿施于人”，中國(guó)從不把自己的東西強(qiáng)加給別人，中國(guó)的體系始終是開(kāi)放的，講究包容性，這與西方體系的排他性完全不同。“比如，中國(guó)從來(lái)不會(huì)排擠美國(guó)在亞洲的力量，而是到處強(qiáng)調(diào)合作。西方卻總是把自己的觀念強(qiáng)加給別人，以前英法搞殖民地就是按西方的概念來(lái)塑造其他國(guó)家，現(xiàn)在美國(guó)在全球推銷(xiāo)民主也是一樣，但它不考慮客觀的歷史條件，結(jié)果付出了很大的代價(jià)也沒(méi)有幾個(gè)成功案例，相反還把世界搞亂了。”

　　朝貢體系在亞洲復(fù)活，在鄭永年看來(lái)，也是不可能的。“中國(guó)天下中心”是一個(gè)傳統(tǒng)概念，雅克認(rèn)為中國(guó)崛起了，就會(huì)恢復(fù)以前的國(guó)際關(guān)系模式，但他忽略了現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系對(duì)中國(guó)的影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)就進(jìn)行了一次徹底的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系體系被摧毀，取而代之的是以主權(quán)國(guó)家為主體的國(guó)際關(guān)系體系，雅克犯了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)誤。在朝貢體系中，中國(guó)是賠本的，總是貿(mào)易赤字的，而現(xiàn)代體系是以市場(chǎng)為原則來(lái)建立的，中國(guó)不可能退回到以前的體制。(《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》記者楊英)