(聲明：刊用中國《中華文摘》稿件務經書面授權)
文／周麗娜
“他們的要求是給魚翅，但他們沒有看到民眾(對傳統(tǒng)文化)的饑渴；于丹相當于給了民眾幾個餃子、饅頭。畢竟，人餓了，就得趕緊充饑”。
3月12日，重慶大學、西南大學、四川外語學院、重慶工商大學等幾所西南地區(qū)高校的10位博士聯(lián)名發(fā)表《我們的一些看法——關于“于丹現(xiàn)象”和“抵制事件”》聲明書。該聲明書呼吁，維護于丹說話的權利，反對以“扣帽子”的形式逼其下課，主張“應該寬容不同文化傳播形式的出現(xiàn)”，“學術界在發(fā)表觀點的時候，應該避免情緒化”。
有趣的是，在該聲明書發(fā)表的10天前，由中山大學古典文獻專業(yè)博士生徐晉如發(fā)起，北京大學、清華大學、北京師范大學等高校的數(shù)位學子聯(lián)手簽名發(fā)文，對于丹以“心靈雞湯”式的語言講解《論語》進行批判。他們在題為《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ鬟M行到底》的網帖中表示，任何妄圖通過吃快餐的方式去了解傳統(tǒng)文化的想法都是荒謬的，人文理論需要通俗化，但絕不等于庸俗和媚俗。表示要“將反對于丹之流進行到底”，并要求于丹立即從百家講壇下課，向觀眾道歉。
而身居西南的那幾位博士則在聲明書中表示：“于丹對于《論語》和《莊子》的解讀，起碼促成了眾多國民重溫經典，對于加強自身修養(yǎng)、完善生活方式是有所裨益的。畢竟，文化與經典的主要功能不應該‘被束之高閣、供人們崇拜’。”他們認為，“觀眾和讀者有自己選擇的權利，有自己的鑒別能力，大眾不等于庸眾�！�
“于丹熱的背后”
當兩派博士的激烈爭論還集中在“該不該由于丹講《論語》”這個問題上時，北京一耽學堂創(chuàng)始人，畢業(yè)于北大哲學系的中華孔子學會理事逄飛卻更多關注著“于丹熱”背后的社會成因。
“‘于丹熱’反映了目前中國民眾對傳統(tǒng)文化的渴求。但是，這種表面的熱如果不能真正和基層的根接上，也會慢慢顯示出其消極的一面。至于于丹哪些說得對，哪些說得錯，并不是問題的關鍵�！彼麑τ浾哒f。
北京大學中文系副教授孔慶東在接受記者采訪時也從這個角度出發(fā)，認為類似于于丹這種面向大眾傳播傳統(tǒng)文化的學術普及人不是多了，而是太少了。有一些文化人出來做，這是好事。講得不對，可以商榷。但發(fā)起批判的徐晉如等人也還是比較有責任心的，本質是善良的，覺得自己有責任去指出錯誤。
孔慶東打了個比方：“但好比他們(指徐晉如等)的要求是要給魚翅，但他們沒有看到民眾(對傳統(tǒng)文化)的饑渴，于丹相當于給了民眾幾個餃子、饅頭。畢竟，人餓了，就得趕緊充饑�！�
不久前，北京大學哲學系教授樓宇烈在接受采訪時認為，中國目前存在著接受傳統(tǒng)文化的社會需求，學者應該在比較嚴肅的前提下，向大眾傳送兼具可讀性和普及性的學術成果。
“我認為于丹是用說評書的形式講《論語》。社會是多樣復雜的，各個不同階層接受的能力、方式不一樣。她的這個方式有些人就能接受。我們不能看輕。她講的內容有些錯誤，這不是大事。你可以做你那些更精致的，但大眾也需要這個。正如，有人看不起戲曲，但我們中國人許多做人的道理、人生的價值、人際相處都是從戲里，從評書里學來的。所以中國古代把戲曲叫做 ‘高臺教化’，這個作用不能低估。中國傳統(tǒng)文化的傳播應該是多樣化的�！彼f。
但他也強調，雖然追求完全正確地解釋經典是不可能的，但還是不能隨意，盡量在正解下發(fā)展出新的解釋�？梢杂薪Y合現(xiàn)代生活體會的新意，但這種體會不能建立在歪曲經典的基礎上，尤其是沒有必要歪曲經典中的字義。
明星學者的“傳統(tǒng)文化海嘯”
前年，劉心武走上《百家講壇》揭秘《紅樓夢》，在民間興起“紅學熱”，而紅學界卻是高舉棒子，一片喊打。去年，易中天開始在《百家講壇》“品三國”，在“乙醚”蜂擁而至的同時，也有許多學界內外的人士與他抬杠叫板。等到這次《百家講壇》端出“于丹《論語》心得”這壇酒，更因其直接觸動了中國傳統(tǒng)文化根基而招致更為尖銳和猛烈的批評。
一段時間以來，網絡上對于于丹“糾正改錯”的帖子推陳出新，有網友還準備將此結集成書。徐晉如等人則怒斥于丹對于古代圣賢毫無“敬畏之心”。3月3日于丹在北京的簽售現(xiàn)場又有身穿“孔子很著急，莊子很生氣”文化衫的男子“砸場子”。
“于丹雖然用文化快餐的方式傳播了國學，但也不能是有細菌和有毒的快餐，否則就不是功勞了” �！拔幕朗录钡闹鹘菧姼嬖V記者，他之所以反對于丹是因為她對待傳統(tǒng)的態(tài)度不認真，對自己的錯誤不承認。而且，“把解釋和心得混為一談”。
但湯軍并不贊同讓于丹下課，也不認可“《論語》不是一般老百姓能接受”的說法。在他看來，這也是另外一種學術霸權。當中國傳統(tǒng)文化不再僅僅由書本，而是由電視傳輸給大眾，并且大受歡迎的時候，于丹、易中天等“明星學者”在中國文化界幾乎掀起了一場關于傳統(tǒng)文化傳播方式之爭的“海嘯”。顯然，身處風暴中心的人似乎并不像他們的批評者那樣慌張。
于丹因為前往新加坡出差未能接受記者的專訪。當記者問及易中天對“博士之爭”的感想時，“文化超男”在回復記者的短信中說：“有不同的聲音很好呀，說明社會很和諧呀，我們在電視上說得夠多的了，多給別人說話的機會吧�！�
“掀起一個文藝復興”
全國政協(xié)委員、魯迅先生之子周海嬰在接受記者采訪時說，很多人是關心中國歷史文化的。但現(xiàn)在的人也不太看得懂古文，古人的思想，甚至連魯迅的文章，現(xiàn)在大家都覺得很難懂。于丹是一個傳統(tǒng)的解讀者和傳播者。她用現(xiàn)代語言和自己的認識水平來解讀典籍，這是無可非議的。任何人都可以解讀《論語》�！斑^去有說書、評書、蓮花落等各種民間文學形式都為老百姓喜聞樂見，為什么就不能允許于丹這樣說《論語》的方式呢？”他說。
但周海嬰同時強調自己并不是提倡大家埋頭讀古書，而是希望大家都多讀書，希望有更多的學者來講中國的傳統(tǒng)文化，“在全社會掀起一個文藝復興”。
作家查建英對“于丹熱”引起的爭論并不感到意外。“對傳統(tǒng)文化的關注肯定是遲早要發(fā)生的。我們價值觀虛空很多年了，所有的關注都集中在錢上。高速經濟發(fā)展帶來了富裕，同時也帶來許多問題，這些都決定了人們對價值觀的重新填補。信仰危機、價值虛空，用什么來填補？中國人掃蕩傳統(tǒng)已經一百多年了，重新關注傳統(tǒng)是遲早要發(fā)生的。于丹引發(fā)了這個對傳統(tǒng)的關注，這是一個好事�！彼龑τ浾哒f。
查建英表示，在這個關注傳統(tǒng)的過程中，當然可以吵架。但她希望不要矯枉過正，比如國學熱過頭。在她看來，儒家不可能也不應該成為新的“正統(tǒng)”�！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化本身也是復雜的，并非一元價值。重新看待傳統(tǒng)文化，我們應該有開放包容的現(xiàn)代胸懷，秉持文化多元主義�！彼f。
“我會繼續(xù)觀察和思考這場爭論怎么繼續(xù)�！憋@然，查建英認為由于丹們引發(fā)的對中國傳統(tǒng)文化多方位的爭論還沒完。
于丹傳播風潮
文／周麗娜
“于丹的風靡從一個側面說明了，在物質社會沉浸了近30年的中國人的浮躁的心靈太需要智慧燈塔的圣人指路和認同文化的慰藉”。
3月3日下午1點，北京雨中的海淀區(qū)蘇州街擁堵不堪。前方的中關村圖書大廈已經被人陣包圍得嚴嚴實實，有的舉著傘，有的干脆淋著雨。他們懷里大多抱著一個黃色塑料袋，里面裝的是《于丹〈論語〉心得》或《于丹〈莊子〉心得》。
于丹將在這里做新書簽售。
簽售現(xiàn)場所在的五樓戒備森嚴。記者從安全通道上樓，被保安仔細盤問，又與組織者溝通之后才得以進入。簡短的發(fā)言結束后，于丹新書簽售活動正式開始。
不一會，貼在外墻上的“每人限簽10本”的公告被撕下，再貼上去“10本”就改成了“5本”。記者站在五樓陽臺往下看，“之”字形的隊列井然有序。
見此，大廈保安部門的一個負責人近乎感慨地說：“這就是民愿啊。”
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從簽售現(xiàn)場的情況看，于丹的讀者群幾乎覆蓋了各個年齡和社會階層。
一位坐在輪椅上的中年男子告訴記者，現(xiàn)年39歲的他經營著一家有著一百多名員工的家政服務公司，這次是從河北保定專門趕來等于丹簽名的：“她用現(xiàn)代的方式講古代文化，講怎么為人處世，把我想了好久也沒想明白的道理一下子點透了�！彼f。
這支來自京外的購書隊伍中還有一位來自河北霸州的銀行部門經理以及他的兩位同鄉(xiāng)，一位56歲的退休女醫(yī)生和一位60多歲的女教育工作者。記者甚至還發(fā)現(xiàn)一位從天津趕來的89歲的老人，也是為了得到一本于丹簽名的書。
打扮時尚的北京女孩冬冬在英國利物浦大學念本科，正在北京度假的她也來到簽售現(xiàn)場。記者問她為什么喜歡于丹，她說：“感覺于丹就像一個親切的大隊輔導員，告訴你一些做人的道理�！蓖瑫r她告訴記者自己從未完整地讀過《論語》。
記者在現(xiàn)場還碰到兩個分別讀初二和高二的中學生，兩個男孩對記者表示于丹的講座引發(fā)了他們學習《論語》的興趣。
現(xiàn)場的購書者中還有農民、鍋爐工等各種職業(yè)的人士。而當天穿“孔子很著急，莊子很生氣”的文化衫去現(xiàn)場抗議的湯軍也承認，自己一些在外企工作的朋友視于丹為偶像。
“于丹傳播風潮”不但引起了思想文化領域的震動，事實上已經在現(xiàn)實生活中顯現(xiàn)出影響。
今年2月，濟南監(jiān)獄組織全體服刑人員學習《于丹〈論語〉心得》，在2000多名服刑人員中進行了一次“讀《論語》、學做人”活動。
據(jù)于丹自己向媒體透露，她收到許多信。其中一位還有四個半月就要出獄的大學生在信中說，本來覺得人生茫然，聽了她講《論語》后對人生又重新有了信心。
傳播傳統(tǒng)文化：商機，抑或責任？
雖然各種批評一直不斷，但似乎絲毫沒有減弱“于丹傳播風潮”的勢頭。
對《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ鬟M行到底》的帖子，于丹回應：“現(xiàn)在中國文化需要上課的人，比需要下課的人多”，“每個人都可以用自己的方式為中國文化做事�！�
對于其他一些來自高校內同行的質疑，于丹的回應是：“我的講壇是不同于大學講壇的大眾傳播平臺，這中間存在巨大的差異�！�
“從傳播學上講：你是什么不重要，消費者認為你是什么才更重要�！敝醒腚娨暸_品牌顧問李光斗在自己的博客上寫道。
“即便如《論語》那樣的好產品，如果沒有好的傳播也會養(yǎng)在深閨人未識，從這一點上來說，于丹功不可沒。……《于丹〈論語〉心得》的風靡從一個側面說明了，在物質社會沉浸了近30年的中國人的浮躁的心靈太需要智慧燈塔的圣人指路和認同文化的慰藉�！� 李光斗說。
除了批評，也有不少人認為，“于丹傳播風潮”再一次反映出傳統(tǒng)經典走入民間的可能性與必然性。中國的傳統(tǒng)經典歷經幾千年風雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫，今天的國人渴望從傳統(tǒng)典籍中獲取心靈和生活上的指導。這也呼喚著有心人將傳統(tǒng)經典從學術圣壇傳播到人們的現(xiàn)實生活中去。這對于丹們來說既是個商機，也是一個不能回避的責任。
講解經典的“傻瓜原則”
身為北京師范大學藝術與傳播學院副教授、影視傳媒系主任，于丹在接受媒體采訪時說：“傳播學是有策略的。電視是什么媒體，是全家收視的，有人聊天，有人翻報紙，有人訓孩子。這種情況下，電視不可能是四平八穩(wěn)、完全講哲理的傳播，而是大家實現(xiàn)溝通交流的東西。電視是有情節(jié)的，有情節(jié)的東西才可以傳播�！�
她強調自己遵循傳播學的“傻瓜原則”，因為簡單到傻瓜能懂的東西才是易傳播的。讓經典“簡單”的方法就是用當下的故事去“稀釋”。于丹認為，她為《論語》中的道理找到一個個故事的載體，用富于現(xiàn)實感和生活感的故事告訴人們不變的仁義和真正的大智慧。用一兩句圣賢之言喚醒人們心中有而口中無的東西。
于丹還將在大學講堂和電視上講述《論語》的方式作了嚴格的區(qū)分。她說，自己給學生上古典文學課時，是從文化源頭、版本考據(jù)開始講的。而《百家講壇》是大眾傳播，電視的平面決定了它不像大學教材、講義，而且不可復讀，在這個平臺上她首先要讓15歲的中學生聽懂，而且自己喜歡聽。
于丹有一個“三鞠躬說”可視為她“成功傳播的秘密”：一鞠躬是要向公眾鞠躬，因為這些普通老百姓在用生命感悟來還原經典；二鞠躬是對圣賢，他們的睿智使經典的力量可以永恒；第三個鞠躬是給媒體，媒體不僅是記錄者也是文明的催化劑。
徐晉如：她講的與傳統(tǒng)文化毫無關系
文／周麗娜
3月2日，一個題為《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ鬟M行到底》的帖子出現(xiàn)在網上，成為反對于丹的諸種聲音中最尖銳的一個高音。中山大學古典文獻專業(yè)博士生徐晉如是此文的起草者。日前，記者采訪了徐晉如。
記者：有學者說：于丹講傳統(tǒng)經典相當于及時給了對傳統(tǒng)文化十分饑渴的大眾幾個包子、餃子，而你們的態(tài)度似乎是以后慢慢給魚翅、鮑魚，但現(xiàn)在還是充饑比較重要。你怎么看這種說法？
徐晉如：于丹講的東西與傳統(tǒng)文化毫無關系。她借說《論語》、《莊子》，販賣的完全是她的人生觀。她講一切求諸己，也就是不管現(xiàn)實如何，只要內心覺得和諧，那就和諧了。這種卑瑣的唯心的人生觀，在積極用世的孔子和講求間世的莊子那里，是根本找不到任何一點影子的。
記者：中國古代不僅有四書五經，也有高臺教化。很多人是通過聽評書戲曲了解“忠孝禮義信”等儒家精神的。這和現(xiàn)代學者通過電視向大眾傳播傳統(tǒng)文化是否有相通之處？
徐晉如：現(xiàn)代學者當然可以通過電視傳播傳統(tǒng)文化，香港TVB有一部電視連續(xù)劇叫《金裝四大才子》，真可以說是把傳統(tǒng)文化吃透了。問題在于，于丹講的根本不是《論語》，不是《莊子》，她甚至連從前秀水街的假名牌都不如，秀水街的東西在質量上是沒有問題的，而她的所謂“心得”，不但偽，而且劣，是典型的假冒偽劣商品。
記者：近日又有重慶大學等4所高校的10名博士認為于丹“起碼促成了眾多國民關注經典、重溫經典，對于加強自身修養(yǎng)、完善生活方式是有所裨益的”。你怎么看？
徐晉如：于丹“促成了眾多國民關注經典、重溫經典”的依據(jù)在哪兒？是《論語》還是《莊子》的原著增加了銷量？一般讀者不是學者，不等于說你就可以給他們錯誤的東西。好比一般的食客不是美食家，不代表你就可以賣給他蘇丹紅。
記者：你認為應該怎樣讀《論語》？怎樣學習中國傳統(tǒng)文化？
徐晉如：我還是要強調敬畏。如果你要學習傳統(tǒng)文化，就得首先尊重它。讀書一定要讀原典，這就是敬畏。我不是一個國粹派，我對傳統(tǒng)文化從來不是全盤肯定。但不管我對傳統(tǒng)文化持什么態(tài)度，我都是讀了大量的原典之后形成自己的見解。我所崇敬的魯迅先生，他一生就激烈地反對傳統(tǒng)文化，但誰又能否定他在傳統(tǒng)文化方面的造詣呢？
“于丹”制造者：一個電視欄目和兩家出版社
文／劉芳
劉明清將“于丹現(xiàn)象”歸結為4種力：整個社會回歸傳統(tǒng)文化的推動力；百家講壇的影響力；出版社的實力；于丹的個人魅力。
看看北京路邊的盜版書攤，就知道于丹現(xiàn)在有多紅。幾乎每個書攤上必有幾本《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》。甚至《于丹講〈老子〉》、《于丹講〈孟子〉》之類的偽書也堂而皇之出現(xiàn)了。
在卓越等網上書店的銷售榜上，于丹這兩本書長時間居于榜首，它們也帶動了其他傳統(tǒng)典籍(尤其是關于《論語》的書籍)的銷售：南懷瑾的《論語別裁》、李澤厚的《論語今讀》、錢穆的《論語新解》，都一反學術書籍的冷清常態(tài)躋身于暢銷書榜之列。
在宣武區(qū)一家民營書店內，于丹的書旁緊挨著的是《傅敬榮〈論語〉心得》，老板熱絡地為偶爾上門的顧客介紹：“這是好書，我一天能賣出好幾本，現(xiàn)在的人都喜歡看這種古典的！”
于丹如此紅火，央視《百家講壇》及兩家出版社扮演了重要角色。
“得讓中國15歲的人聽得懂”
《百家講壇》在成功推出閻崇年、紀連海、易中天之后，確認了“明星學者”路線。但挑中于丹，也是偶然�！栋偌抑v壇》的制片人萬衛(wèi)說其實自己早在2000年擔任《夕陽紅》節(jié)目制片人的時候就與于丹相識，那時是邀請身為北京師范大學影視傳媒系教師的于丹為自己節(jié)目組作講座。于丹富于感染力的表達給他留下了印象。
2006年4月，萬衛(wèi)又在全國制片人研討會上遇到于丹，隨口說起想找人講《論語》，但一直沒有合適人選。于丹脫口而出：“《論語》我熟�。 倍宜岢鲎约旱乃悸罚鹤咭粭l跟過去的試講人完全不同的路子：“就近說近”，要對當代人有所裨益，等等。這個思路和欄目組的想法非常契合。
一開始，萬衛(wèi)怕直接請于丹這個影視傳媒專業(yè)的老師來講《論語》不能服眾，靈機一動，約她先來做《論語》講座的策劃。等各方面的時機成熟才正式提出于丹來做講師。
萬衛(wèi)沒有跟于丹多提要求，只是告訴于丹：“你得讓中國15歲的人也能感興趣、聽得懂�！庇诘ぢ犆靼琢�。她在熒幕上對《論語》、《莊子》深入淺出、貼近當代人生活的闡釋，受到了觀眾持續(xù)地追捧。
冷門出版社撞到熱銷書
于丹兩本書簽約的出版社都是市場占有率偏低的冷門出版社，一個是堅持發(fā)行傳統(tǒng)古籍的中華書局，一個是側重發(fā)行法律專業(yè)書籍的中國民主法制出版社。
“到上周末，我們已經發(fā)貨340萬冊�！�3月22日，中華書局市場部的何明昕在接受記者采訪時說。
何明昕介紹，中華書局拿到《于丹〈論語〉心得》的版權是雙方的一個契合，先是出版社的編輯看到于丹“十一”時在《百家講壇》的節(jié)目，覺得很感興趣，后來在與《百家講壇》接觸過程中，中華書局本身的品牌優(yōu)勢也獲得了對方的信任。
“于丹本身就是學文學的，從小也是看著中華書局的書長大的，我想她大概也有一些‘中華情結’�！焙蚊麝啃χf。于丹的父親于廉曾經是中華書局的副總經理，中華書局的許多老同事都是看著她長大的。
中華書局副總編輯顧青對《于丹〈論語〉心得》的銷量連稱“非常意外”。顧青說最初商議首印冊數(shù)時覺得這本書“肯定是暢銷書，但是估計突破不了100萬”，于是確定下首印60萬冊的數(shù)目。沒想到此書一上市就“井噴”�！艾F(xiàn)在看來突破400萬沒問題�！鳖櫱嗾f。
當被問及是否擔心發(fā)行暢銷書會影響中華書局的品牌時，顧青堅定地說：“以前我們一直忽略了一個很重要的責任，就是文化普及。我們應該讓傳統(tǒng)文化面向更大范圍的讀者�！�
相形之下，中國民主法制出版社的《于丹〈莊子〉心得》的熱銷更是讓人瞠目。3月3日該書簽售，單日即銷售15060冊。
“原本我們認為銷售第一個100萬需要一個月的時間，沒想到13天就完成了。”該出版社發(fā)行總監(jiān)劉明清說。出版社已緊急開始第二個百萬計劃。
劉明清將“于丹現(xiàn)象”歸結為4種力：整個社會回歸傳統(tǒng)文化的推動力；百家講壇的影響力；出版社的實力；于丹的個人魅力�！拔蚁嘈胚@個熱浪會持續(xù)更久。”他說。
(摘自《瞭望東方周刊》)
