(聲明：刊用中國《中華文摘》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))
文／秦朗
關(guān)于風(fēng)水的熱潮，最有意思的不是科學(xué)還是迷信的無聊爭(zhēng)論，倒是應(yīng)該思考一下，在有更先進(jìn)理論的今天，人和自然的相處，我們是否比古人做得更好。
意大利亞洲新聞社最近報(bào)道不少中國官員們熱衷傳統(tǒng)信仰，以謀求鴻運(yùn)、仕途或者知曉未來。一些專家表示，此舉充分說明，人們?cè)絹碓礁械皆瓉淼挠^念已經(jīng)無法為他們?cè)忈屓粘Ｉ盍�。一�?xiàng)調(diào)查顯示，很多中國人相信相面、追崇古代哲學(xué)先賢周公的解夢(mèng)說、信任占星術(shù)并沉醉《易經(jīng)》以通曉未來。許多官員甚至向風(fēng)水師求助，以便盡快獲得高升。無論是南方的大寺還是北方的古剎，從普陀山到五臺(tái)山，政府部門的車輛和商人的豪華座駕早已是尋常風(fēng)景。有人在開設(shè)新公司時(shí)前往中國四大銀行前取土，以確保財(cái)運(yùn)。更有甚者，意大利亞洲新聞社說，一名官員將祖先的基地從原地遷移數(shù)千公里直至新疆天山腳下，“以便能升官”。按照中國風(fēng)水術(shù)中所言，昆侖和天山是萬山之脈源，還真是難以說他是過于有學(xué)問還是荒誕。
以科學(xué)來衡量風(fēng)水不妥
孫鳳岐認(rèn)為風(fēng)水說并不全是迷信，這位清華大學(xué)建筑系景觀研究所所長(zhǎng)的觀點(diǎn)有不少擁躉，風(fēng)水是古代的一種環(huán)境觀、生態(tài)觀，是中國古代的生態(tài)建筑理論。不過也有另外的看法，徐蘋芳，中國考古學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，認(rèn)為把風(fēng)水作為歷史問題來研究是可以的，但對(duì)于風(fēng)水的關(guān)注應(yīng)當(dāng)僅此而已，因?yàn)椤帮L(fēng)水中科學(xué)的東西太少了，要想從中找到積極的東西幾乎不可能”。
實(shí)際上，風(fēng)水在中國自古以來是一門顯學(xué)，也是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化。風(fēng)水在香港、臺(tái)灣這樣傳統(tǒng)中國文化從未間斷的地區(qū)長(zhǎng)盛不衰。以至于香港著名風(fēng)水師、香港建筑師學(xué)會(huì)會(huì)員蔣文匡說，“全世界華人13億8000萬，其中4000萬在臺(tái)港澳和海外，這4000萬華人都信風(fēng)水，他們也是華人中最富的，現(xiàn)在中國內(nèi)地富起來了，所以信風(fēng)水的人也多起來了�！�
在內(nèi)地，風(fēng)水的逐漸升溫，已經(jīng)超出了徐蘋芳等人所言“人們可以把風(fēng)水當(dāng)作個(gè)人愛好”的熱度。雖然建設(shè)部曾經(jīng)否認(rèn)要認(rèn)可風(fēng)水研究的資質(zhì)，但是中國某些名牌大學(xué)早已開設(shè)了風(fēng)水研究課程，需要特別指出的是，并不是所謂“作為歷史問題研究”。
風(fēng)水長(zhǎng)期作為一種學(xué)問和職業(yè)，它和最初的源流相比已經(jīng)發(fā)生了多大的改變？“葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水�！睍x人郭璞《葬書》中語是至今可見最早的“風(fēng)水”詞源。郭璞的“風(fēng)水”理論根本，就是以“生氣”為核心，以藏風(fēng)、得水為條件，以尋求一個(gè)理想的墓葬環(huán)境為著眼點(diǎn)，以福蔭子孫為最終目的。后世風(fēng)水師們的主要工作，便是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人們發(fā)展繁衍。
中國數(shù)千年的“風(fēng)水”觀念并非源自郭璞。河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的“青龍”、“白虎”圖形。有學(xué)者認(rèn)為，這兩個(gè)圖形是古人對(duì)于天上星象在地上投影的理解，這與后世的“左青龍、右白虎”的風(fēng)水概念隱隱相合。風(fēng)水術(shù)大肆張揚(yáng)的魏晉南北朝，管輅、郭璞這樣的風(fēng)水宗師開始逐步完善過去有關(guān)風(fēng)水的理念，并將其上升為一種理論。唐末，風(fēng)水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其后世子弟逐漸形成了“形勢(shì)宗”的風(fēng)水派別。而“理氣宗”開始時(shí)流傳于福建，宋朝有位風(fēng)水大師王伋推行其說，遂形成了另一大風(fēng)水派別。
如今在美國國會(huì)圖書館也能找到眾多有關(guān)風(fēng)水的書籍，許多還是外國人的著作。歐洲人對(duì)風(fēng)水的接觸從數(shù)百年前就已經(jīng)開始。1850年，俄國東正教第13任駐北京傳教士團(tuán)監(jiān)護(hù)官科瓦列夫斯基前往參觀了位于北京昌平的明代帝王陵墓，這正是中國風(fēng)水理論指導(dǎo)下建筑的巔峰之作�？仆吡蟹蛩够挠涊d中，當(dāng)時(shí)十三陵幾乎所有的皇陵都遭到了破壞，但這只是自然和盜墓者所為，而非前朝江山取代者所實(shí)施的暴力。恰恰相反，“滿人的最后一次侵襲在征服漢人的同時(shí)，也被漢人的風(fēng)俗和文明所征服。他們保留了前朝(明朝)的皇陵，還對(duì)其加以保護(hù)，實(shí)為明智之舉。入口處的石碑就是見證”。
城市風(fēng)水：以北京為例
科瓦列夫斯基在北京僅居住了幾個(gè)月，這位外國人很快就明白，這是清政府為籠絡(luò)漢人所采取的政策之一。但他也承認(rèn)，“明皇陵的宏偉深深震撼了落后的滿人，以至于這些薩滿教的信仰者們一入主中原，就開始依照漢墓的樣式為自己建造陵寢�！迸c注重生死的漢人不同，草原民族對(duì)于死亡和埋葬更多地采用回歸自然的方式。這是他們很少留下眾多遺跡的原因之一。來自森林草原的漁獵民族拋棄了薩滿教，如同征服了中原的許多前輩一樣，從鮮卑人到契丹人，從女真到滿族，游牧民族被中原文明所吸引同化，風(fēng)水的觀念自然也潤(rùn)物細(xì)無聲。《元史》記載，蒙古貴族霸突魯曾極力向忽必烈推薦北京作為首都的優(yōu)勢(shì)：“幽燕之地，龍?bào)椿⒕�，形�?shì)雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝見。大王果欲經(jīng)營天下，駐蹕之所，非燕不可�！�
很多時(shí)候，滿族人甚至比他們學(xué)習(xí)的對(duì)象做得更好。17世紀(jì)初明清交替時(shí)期曾發(fā)生過三起大規(guī)模毀壞皇陵的事件：為了遏制后金的侵略，明王朝挖掘了他們認(rèn)為是后金祖先的金朝皇陵；崇禎末年張獻(xiàn)忠的部隊(duì)毀壞了位于安徽鳳陽的明朝皇陵；以及明王朝為報(bào)復(fù)而挖掘李自成祖墳。所有這些都是為了斷絕對(duì)手的“龍脈”，破壞對(duì)手的“風(fēng)水”。不過滿清入關(guān)后卻完整地保存了宏偉肅穆的明十三陵，以及大明王朝建立的壯麗的紫禁城。在中國禮制和風(fēng)水文化的指導(dǎo)下建立的、規(guī)格和境界最高的皇家宮殿和陵寢，終于得以保留至今。此后他們幾乎是按照完全相同的理論和形式，建造了東陵和西陵。
無論從大格局還是小環(huán)境，北京和十三陵地區(qū)歷來被公認(rèn)是“風(fēng)水極佳”的“龍興之地”。北宋時(shí)代的著名理學(xué)大師朱熹就曾說：“驥都正天地間好個(gè)大風(fēng)水！山脈從云中發(fā)來，前面黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎。嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。古今建都之地，皆莫過于驥都�！敝祆渌缘摹绑K都”當(dāng)然不會(huì)是位于嵩山之南的北宋都城汴梁，而是暗指當(dāng)時(shí)作為金國首都的北京。作為遼、金、元三朝的都城，北京左環(huán)滄海，右擁太行，內(nèi)跨中原，外控沙漠，無論從軍事、政治的角度還是“形勢(shì)宗”所持的風(fēng)水角度，都是封建時(shí)代中國建都的上佳之地。但在按照南京紫禁城的型制修建北京城和紫禁城之前，朱棣首先選擇建設(shè)的，卻是未來明朝皇室的陵寢。
“生死”是風(fēng)水的主題
風(fēng)水雖然不僅僅是生死，但涉及的主體還是生死。生人的建筑和時(shí)運(yùn)，亡人的精神世界和對(duì)生人的影響�？仆吡蟹蛩够诒本┌肽甑挠螝v讓他認(rèn)識(shí)到，厚葬的風(fēng)氣從中國古代開始就非常盛行，因?yàn)橹袊苏J(rèn)為死后的世界和真正的現(xiàn)實(shí)生活差不多。但他也認(rèn)識(shí)到中國人來世觀念的復(fù)雜性：“孔子雖然承認(rèn)靈魂不死，但從未提及靈魂世界，也不談來世。而與他同時(shí)代的老子在其學(xué)說中就談到了這些。老子的學(xué)說在歷史上對(duì)中國人的思想道德的影響非常之深，在很長(zhǎng)的時(shí)期里一直與儒學(xué)相抗衡，甚至經(jīng)常居于上風(fēng)。”
這也許是世界上許多樂于營建陵寢的國家的精神因素之一，但至少中國人營建墓穴的原因不僅于此。劉熙在《釋名》中曾對(duì)“墓”的社會(huì)倫理意義和作用進(jìn)行了解釋：“墓，慕也，孝子思慕之處也”。這個(gè)功能性即便是對(duì)于貴如帝王的明皇室也是如此。1850年初春的那個(gè)夜晚，俄國人科瓦列夫斯基游歷十三陵后，在昌平夜宿的旅店曾意外與前往十三陵祭祖的一位明皇室后裔相遇。科瓦列夫斯基寫道，清朝知道有很多明王朝皇族后裔在民間，但對(duì)他們置之不理，也未加以嚴(yán)格限制。任由前朝皇族后裔掃墓祭祀。乃是因?qū)ψ嫦鹊淖鹬匾嗉葱�，�?shí)為所有封建道德倫理的共同基石。即便是當(dāng)年明成祖朱棣選擇了長(zhǎng)陵作為自己未來陵寢時(shí)，雖將當(dāng)?shù)氐目导仪f遷出，卻保留了陵區(qū)內(nèi)百姓的祖墳。
在科瓦列夫斯基看來，十三陵只是有“永遠(yuǎn)也看不夠”的美景。對(duì)于這里符合郭璞《葬書》中“四靈”的風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)他也許難于理解。不過一個(gè)王朝覆滅后不變的只是風(fēng)景而已。風(fēng)水未能阻止科瓦列夫斯基和明代后裔充滿唏噓感嘆的夜談。數(shù)百年后它也無法阻止另一個(gè)偉大王朝的崩潰。
古代城市：風(fēng)水杰作
希望以好的風(fēng)水保衛(wèi)國家億萬年，是帝王的理想寄托；不過風(fēng)水理念調(diào)和建筑和自然環(huán)境卻從不乏建筑上的杰作。宋代蔡元定就在《發(fā)微論》中認(rèn)為，善于建設(shè)的人懂得充分利用自然環(huán)境，而不破壞自然。古人說的“仰觀天象，俯察地理，中參人和”，用英國傳教士伊特爾所持的西方人的近代觀念解釋：“中國的風(fēng)水要追求的最終目的，正是人與自然的平衡�！辈豢煞裾J(rèn)的是，中國建筑史上幾乎所有遺存下的建筑精華，都與“風(fēng)水術(shù)”這個(gè)長(zhǎng)期以來幾乎成為封建迷信代名詞的概念密不可分。風(fēng)水在理論上有迷信色彩和缺陷，卻能夠更細(xì)膩感性地認(rèn)識(shí)到和自然的相處之術(shù)。
英國基督教傳教士伊特爾1873年在《風(fēng)水：中國古代神圣的景觀科學(xué)》中寫道：“在我看來，風(fēng)水無論如何是自然科學(xué)的另一種名稱�！薄帮L(fēng)水理論包含著顯著的美學(xué)成分和深刻的哲理，中國傳統(tǒng)建筑同自然環(huán)境完美和諧地有機(jī)結(jié)合而美不勝收，皆可據(jù)以得到說明。”著名學(xué)者李約瑟博士曾經(jīng)說，風(fēng)水理論對(duì)于中國人是有益的：“再?zèng)]有其他地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開自然的原則’……皇宮、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉(xiāng)中無論是集中還是散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常地呈現(xiàn)出一種對(duì)宇宙圖案的感覺。以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義�！�
風(fēng)水“冷”“熱”
如今中國內(nèi)地的風(fēng)水升溫可能更多地是因?yàn)榇饲暗摹袄洹薄摹拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來，在國家遭受西方列強(qiáng)侵辱的時(shí)代背景下，中國許多傳統(tǒng)學(xué)術(shù)連帶著被冷落。很長(zhǎng)一段時(shí)間，凡是和當(dāng)時(shí)西方科學(xué)技術(shù)相抵觸的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，往往受到輕視和否定，甚至被簡(jiǎn)單地扣上封建迷信的帽子而打入冷宮。只要看看中醫(yī)這個(gè)在今天已經(jīng)被正式認(rèn)可的中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)被政府甚至知識(shí)精英否定的境遇，就不難想象風(fēng)水術(shù)會(huì)受到怎樣的鄙視。數(shù)千年中國社會(huì)中一件本來普遍而自然存在的事情，因?yàn)槿藶榈嘏懦獬錾鐣?huì)生活，而造成短暫的失憶。更危險(xiǎn)的莫過于在試圖恢復(fù)記憶過程中又人為地制造和附會(huì)出新的神話。風(fēng)水在中國古代被稱為“術(shù)”。它既沒有形成過一種完整的哲學(xué)體系，也并非現(xiàn)代許多人想象的那樣全然是裝神弄鬼的歪理邪說。風(fēng)水術(shù)中合理和非科學(xué)的成分同時(shí)并存，而稍稍放開眼界就可以發(fā)現(xiàn)，良莠并存的現(xiàn)象何嘗是風(fēng)水術(shù)獨(dú)有的專利？
我們談不上用“寬容”這種居高臨下的態(tài)度看待古人，無論如何，我們國家今天最美麗最值得自豪的城市和建筑，不可否認(rèn)都是在風(fēng)水術(shù)的指導(dǎo)下建立起來的，風(fēng)水觀念和封建禮制就是這些建筑的靈魂。不過從海南島到滿洲里，從上海越過洛陽到西寧，當(dāng)中國所有的大小城市，連同各地的鄉(xiāng)村幾乎都失去了可分辨的個(gè)性時(shí)，最重要的未必是從風(fēng)水中尋找什么。風(fēng)水術(shù)處理人和自然的態(tài)度，正是它最為光彩的一個(gè)方面。但如今值得警惕的倒是，它糟粕的一面反而成為許多人解決世俗問題的靈丹妙藥，就像本文文首提到的現(xiàn)象一樣。
“風(fēng)水”源流和發(fā)展
風(fēng)水是什么？如今風(fēng)水行業(yè)崛起，一些院校對(duì)風(fēng)水的研究也活躍起來。學(xué)者們多方考證，各予褒貶，各出定義。有說中國人喜歡用山把家圍護(hù)起來，把自己隱匿起來，于是出現(xiàn)了左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。并舉西方搶占制高點(diǎn)、炫耀自己的城堡型的景觀模式作為對(duì)比，強(qiáng)調(diào)中國的風(fēng)水始于陜西關(guān)中盆地，西方人則受了希臘山地及雅典衛(wèi)城的影響。有對(duì)風(fēng)水持肯定態(tài)度的學(xué)者，聲稱，“風(fēng)水是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的中國古建筑理論之精華。”持否定態(tài)度的學(xué)者，多方論證后斷定，“風(fēng)水就是迷信，近年抬頭的風(fēng)水學(xué)是偽科學(xué)�！睙o論如何，爭(zhēng)論歸爭(zhēng)論，風(fēng)水行業(yè)已經(jīng)日漸紅火起來。
“葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水�！睍x人郭璞《葬書》中有至今可見最早的“風(fēng)水”詞源。郭璞的“風(fēng)水”理論根本是：以“生氣”為核心，以藏風(fēng)、得水為條件，以尋求一個(gè)理想的墓葬環(huán)境為著眼點(diǎn)，以福蔭子孫為最終目的。界定風(fēng)水的好壞，“得水為上，藏風(fēng)次之。”風(fēng)水師的主要工作是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或修建住宅，以便人們發(fā)展繁衍。
風(fēng)水術(shù)在魏晉南北朝得到大肆發(fā)揚(yáng)，并上升為一種理論。唐末，楊筠松、卜則巍在江西形成“形勢(shì)宗”的風(fēng)水派系：其注重在山川形勢(shì)的空間形象上達(dá)到天地人合一；主要擇址選形，對(duì)于曠野、山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，故多注重形法。宋朝王伋創(chuàng)建“理氣宗”，他們注重時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，考慮的因素有陰陽五行、干支生肖、四時(shí)五方、八卦就風(fēng)、三元運(yùn)氣等；側(cè)重確定室內(nèi)外方位格局。
對(duì)于井邑之宅，受外部環(huán)境限制，形法、理法并用。無論“形勢(shì)宗”、“理氣宗”，都遵循天地人合一、陰陽平衡、五行相生相克的基本原則。
董易林 現(xiàn)代風(fēng)水師
文／易立競(jìng)
風(fēng)水好像是越來越受老百姓歡迎了，但越是名聲在外，董易林內(nèi)心反倒越不安，他并不很清楚國家對(duì)這個(gè)行業(yè)到底抱著什么態(tài)度。
羅盤、陰陽尺、萬年歷
李予喜歡跳舞，想在客廳里放一面大鏡子來糾正舞姿。正當(dāng)她興致勃勃地在墻上跟丈夫比劃時(shí)，董易林拿著羅盤從衛(wèi)生間探出頭來說，“客廳里不能隨意擺放鏡子。”語氣溫和，卻不容置疑。李予無條件地接受意見，連“為什么”都沒問一下。
李予是這套兩居室的女主人，新房一個(gè)月前就已交付使用，但為了等風(fēng)水師董易林的時(shí)間，現(xiàn)在才計(jì)劃裝修。
“大門應(yīng)該再打開些，到106厘米�！倍琢帜弥咦恿拷o裝修設(shè)計(jì)師和李予夫婦看。卷尺的106厘米處上方寫著：貴子。
這把卷尺外形與通常居家用的卷尺一樣，但叫陰陽尺，也可以量厘米，也可以測(cè)吉兇。尺子中間以黑線區(qū)別陰陽。上面是諸如截財(cái)、離、貴子、大吉等陽宅的各種指數(shù)；下面是進(jìn)寶、官、離鄉(xiāng)、死別等陰宅用語。
羅盤，陰陽尺，萬年歷，是董易林看風(fēng)水時(shí)常用的三樣工具。
羅盤是他在香港買的，花費(fèi)4700元，用來定屋子的方位。陰陽尺是從臺(tái)灣買的，2000多元。萬年歷用來計(jì)算房屋主人的命理。平常人拿本萬年歷，也只是翻查一下日期的吉兇，但在李予夫婦看來，萬年歷在董易林這種擁有易學(xué)知識(shí)的人手里，可以化腐朽為神奇，改變一個(gè)人的命運(yùn)。
董易林看家庭風(fēng)水的價(jià)位分為兩檔，北京的客戶是80元／平方米，北京之外其他城市的客戶則是100元／平方米。李予的房子80平方米，也就是說，光是風(fēng)水咨詢費(fèi)就要6400元，這對(duì)于普通的工薪階層來說，不是一個(gè)小數(shù)目。畢業(yè)于北京某重點(diǎn)大學(xué)的理科生李予今年28歲，與其同齡的丈夫在某著名網(wǎng)站做欄目主持，他們新婚，還沒有孩子。對(duì)于家庭風(fēng)水，夫妻二人有著共同的認(rèn)識(shí)：“雖然不便宜，可買房子幾十萬都花了，后面二十年都押在這上面了，也就不差看風(fēng)水這些錢了。風(fēng)水不好，影響的可是后半輩子的生活。”
對(duì)于風(fēng)水，董易林認(rèn)為這就是傳統(tǒng)文化，他并不像時(shí)下流行的某些學(xué)者那樣，非要為傳統(tǒng)文化披一件科學(xué)的外衣，李予夫妻也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，“即便董老師不能用科學(xué)來為我們解釋‘為什么要這樣不能那樣’，我們對(duì)此也沒有懷疑，這不存在信不信的問題，這是中國人的傳統(tǒng)文化，幾千年來一直存在的東西，只不過現(xiàn)代人把它放下了。按照風(fēng)水師的指點(diǎn)裝修、裝飾的房子，會(huì)讓居住的人感覺到和諧�！�
好酒也不可巷子深
影視劇中的風(fēng)水先生大都穿著長(zhǎng)袍，戴一副老式眼鏡，神神叨叨，一張臉陰氣多過陽氣。現(xiàn)代風(fēng)水師董易林也抱著羅盤四處觀望，不時(shí)神秘地掐指計(jì)算。如果有問題咨詢他時(shí)，董易林會(huì)滿臉笑意，知無不言言無不盡，想辦法讓你聽懂他的道理與想法。神情與言語無半點(diǎn)神秘之色，更不會(huì)有“天機(jī)不可泄露”之類的故弄玄虛。
李予夫妻是通過央視二套的專訪知道董易林的。找到董易林不難，難的是約到他。
董易林的時(shí)間安排得非常滿，基本是按小時(shí)計(jì)算。他統(tǒng)計(jì)過，2006年，共進(jìn)行風(fēng)水講座123場(chǎng)，細(xì)算下來，平均三天一場(chǎng)，每場(chǎng)講座兩至三個(gè)小時(shí)不等。每小時(shí)的費(fèi)用是一萬元。說起收入董易林毫不避諱，因?yàn)椤八械氖杖攵家押戏{稅”。
“今年的講座，應(yīng)該比去年多�！倍琢终f。
這些講座以房地產(chǎn)商邀請(qǐng)為主，另有一些文化交流方面的講座。城市遍布全國，甚至遠(yuǎn)及德國、加拿大。沒有講座時(shí)，他會(huì)安排做一些家庭風(fēng)水咨詢，如李予這種。
這個(gè)行業(yè)也有淡季旺季之說，“每年的5、6月份天氣熱時(shí)，客戶就少，除了這兩個(gè)月都是旺季”，平時(shí)每天要接各方咨詢的電話，春節(jié)前一個(gè)月是最忙的時(shí)候，公司每天要接一千多個(gè)電話，“人們都希望有什么問題在新的一年到來前解決掉，過完春節(jié)，有個(gè)好的開始�！�
董易林是位極具商業(yè)頭腦、也很會(huì)經(jīng)營自己的風(fēng)水師。他懂得宣傳，深知“好酒也怕巷子深”的道理。除了四處講課，他積極參與各種網(wǎng)絡(luò)論壇。最忙時(shí)同時(shí)做63個(gè)論壇的版主，而且不是掛個(gè)虛名在那，是有問必答，有求必應(yīng)。如今公司事務(wù)日見繁忙，項(xiàng)目規(guī)模也越來越大——一直大到參與幾十個(gè)億的城市規(guī)劃項(xiàng)目，他依然每天堅(jiān)持回答網(wǎng)友提問，完全免費(fèi)。論壇上這么一出名，便與公司業(yè)務(wù)相輔相成了。
董易林對(duì)當(dāng)今社會(huì)流行的一些江湖術(shù)士很不以為然，用一知半解來形容他們�！八麄冎皇嵌艘粋�(gè)五行生克，再利用心理暗示，便哄得人們心滿意足，心甘情愿掏錢包�！币恍敖_子”毀壞了一個(gè)行業(yè)的聲譽(yù)，對(duì)于這種情況，董易林心里并不好受，“你要是跟他們聊你也煩，沒辦法去形容這些人，我只能說確實(shí)沒素質(zhì)�！本驮诙琢掷霞�，有一個(gè)人出去打工，在街上拜了一個(gè)老師，學(xué)了一點(diǎn)風(fēng)水，回家后就說自己得了高師的真?zhèn)鳎约洪_了慧眼之類的，有人家里發(fā)生了事情，請(qǐng)他去看風(fēng)水。他就讓人家買一只狗，一只貓，一只雞，殺了后，取血相混，潑得人家墻上、屋里到處都是，然后說，行了，化解了。當(dāng)時(shí)有人問，這樣能行嗎？他很神秘地來一句，“天機(jī)不可泄露啊，別多問，也別多說。”
風(fēng)水行業(yè)當(dāng)然不是由這些江湖騙子統(tǒng)治著，正統(tǒng)的風(fēng)水先生很多�！皬墓胖两襁@些風(fēng)水師，包括研究《易經(jīng)》的老師，很多都是家里破破爛爛，生活困難。他們做這行就是為了養(yǎng)家糊口�！�
董易林做風(fēng)水卻發(fā)展得相當(dāng)不錯(cuò)，生活富足，有房有車，而且也受到很多人的尊重。談及其中原因，他說：“第一，我沒有把《易經(jīng)》搞得神神叨叨充滿迷信色彩 ；第二，我的心態(tài)是，我懂這方面的東西，我?guī)腿巳タ磿r(shí)，會(huì)盡我最大的努力幫他解決問題，但并不是為了錢；再一個(gè)，我希望你第一次來是我的客戶，第二次還是客戶，第三次能成為朋友，你也不會(huì)再給我錢了，就聊到這種地步了，在這個(gè)時(shí)候，你就會(huì)想辦法怎么樣去幫我。這才是長(zhǎng)久之道。做事先做人，其實(shí)有些風(fēng)水先生技術(shù)很厲害，不在我之下，卻過于貪財(cái)�！�
董易林現(xiàn)在是國際周易發(fā)展應(yīng)用研究院院長(zhǎng)、中城建五局董事，并成立了董易林(北京)文化發(fā)展有限公司，易林國技(北京)裝飾設(shè)計(jì)有限公司，在加拿大溫哥華還有直接投資成立的國際周易發(fā)展應(yīng)用研究院的分院。 2006年初，他又創(chuàng)辦了董易林吉祥物連鎖集團(tuán)，目前為止，全國已有連鎖店加盟店30多家。
“不讀《易》不可為將相”
1976年，董易林出生在山東省菏澤市巨野縣大義鎮(zhèn)，祖父董明坤是政協(xié)委員，也是鎮(zhèn)上第一個(gè)萬元戶，鎮(zhèn)上的第一家幼兒園就是祖父捐贈(zèng)，他還拿錢建了敬老院。幼兒園和敬老院一直延續(xù)到現(xiàn)在，現(xiàn)在到了董易林這代繼續(xù)出錢維護(hù)著這一園一院的運(yùn)轉(zhuǎn)。
董家從董易林的曾祖父就開始研讀《易經(jīng)》，稱得上是周易世家。
未上學(xué)前，董易林就開始接觸《易經(jīng)》。父親讓他像背兒歌那樣背五行，金木水火土，十二地支，十天干等，他不知道這些是干什么的。當(dāng)上了小學(xué)一、二年級(jí)，學(xué)到甲乙丙丁的時(shí)候，知道甲是老大，就很喜歡得甲分�！暗悄悴恢滥鞘恰兑捉�(jīng)》，更不知道將來會(huì)用它去占卜，會(huì)有這么大的作用�！�
上初中時(shí)，董易林開始喜愛上了《易經(jīng)》，“家里一堆《易經(jīng)》方面的書，天天看。”在學(xué)校時(shí)，有時(shí)會(huì)為同學(xué)占卜一下，甚至老師也會(huì)找上來，讓他卜上一卦，“偶爾說對(duì)了幾句，他們也非常敬佩，自己也很有成就感，感覺自己已經(jīng)很厲害了，這就讓我越來越有興趣，后來就開始有針對(duì)性地專學(xué)命理風(fēng)水�！�
中學(xué)時(shí)期，董易林已發(fā)覺自己對(duì)學(xué)校設(shè)置的課程毫無興趣，1994年底，他就跟著父親一起到了北京，父親董紋華那時(shí)在北京的易學(xué)界已經(jīng)小有名氣，董易林在北京邊讀夜大，邊跟著父親研讀《易經(jīng)》，“父親當(dāng)年對(duì)我的教導(dǎo)，就像給了我一堆積木，慢慢，我才知道怎么給它搭建起來�！倍琢诌@一代，加上叔叔姑姑家共有16個(gè)孩子，其中13個(gè)孩子在做這一行。
兒子現(xiàn)在六歲，董易林開始用父親當(dāng)年教他的方法“教孩子像背兒歌那樣背五行等口訣”，不過兒子對(duì)這些“兒歌”表現(xiàn)出了反感，“他喜歡數(shù)字，喜歡玩具�！倍琢钟行┦�，“我也研究過他的八字，他不適合做這行，也不會(huì)喜歡。”現(xiàn)在對(duì)孩子灌輸易學(xué)知識(shí)，“你將來要不要從事這個(gè)行業(yè)無所謂，但是你要知道，我們也算是周易世家，最起碼不能說到我這就沒了，不管學(xué)到什么程度，只要學(xué)會(huì)了，對(duì)家族也好，對(duì)自己也好，這方面還是要懂，有一句話，‘不讀《易》不可為將相’，最起碼他要明白這點(diǎn)，至于以后怎么樣，就看緣分吧�！�
風(fēng)水就是個(gè)傳統(tǒng)文化
“風(fēng)水是什么？我給你講個(gè)環(huán)境你想象一下。背后懸崖，前面是山。出門就看到山，高高在上，去哪個(gè)方向自己都辨不出來，爬上去后該走左還是右都不清楚，心情迷悶不迷悶？向后走呢，背后是懸崖�！倍琢忠赃@樣一個(gè)例子開始來講述風(fēng)水�！叭绻潜成矫嫠�？背后有靠了，那么從背后來襲擊你的人，或者是風(fēng)，或者某一樣動(dòng)物，它過不來，因?yàn)槟惚澈笥猩�，所以感覺很安全，有靠山。面前是水呢，你出門心情特舒服，因?yàn)槟憧匆娝寺�，水是比較凈的，凈空氣，首先從環(huán)境來講你感覺特別舒服�！�
盡管很多人對(duì)董易林這樣來“科學(xué)”解釋風(fēng)水很滿意，董易林自己卻很明白，真正的風(fēng)水，不要往科學(xué)那去靠，靠過去的，已經(jīng)是不能辦實(shí)事的風(fēng)水了�！斑@就是個(gè)傳統(tǒng)文化。文化當(dāng)然不和科學(xué)等同，要不干脆把文化部并到教育部或者科技部得了�！庇腥藫�(dān)心這會(huì)是個(gè)糟粕文化。問題在于，文化上的糟粕不糟粕，要以什么來評(píng)價(jià)，來過濾？以科學(xué)嗎？當(dāng)今的科學(xué)遠(yuǎn)沒有發(fā)展到足夠成熟廣大，廣大到涵蓋一切文化，判斷一切文化，回答一切文化。
董易林看得比較明白，照目前的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來說，風(fēng)水里肯定有所謂迷信的成分，不論你用怎樣的科學(xué)花環(huán)來打扮它。還好，當(dāng)今的社會(huì)在被科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)治的同時(shí)，也容納了文化標(biāo)準(zhǔn)。
盡管風(fēng)水不大入科學(xué)的眼，科學(xué)也不是風(fēng)水要去傍的粗腿，董易林在風(fēng)水的運(yùn)用中卻時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)了一些科學(xué)工作的元素。首先是一套嚴(yán)格的操作程序。先要收集房主個(gè)人信息，然后再實(shí)地考察房產(chǎn)，最后綜合分析后打印出分析報(bào)告給對(duì)方。具體到實(shí)地考察，則是先看整體環(huán)境，然后進(jìn)樓。一觀走廊與門；二觀窗外諸景；三看各屋位置，墻壁隔斷；四測(cè)各屋方位，各門大�。晃蹇垂艿赖鯚�，馬桶諸物。不論房屋大小，房?jī)r(jià)高低，所有實(shí)地考察程序一一都做到，決不馬虎。尊重程序，比起實(shí)驗(yàn)室研究人員來不遜色。另外還有一套嚴(yán)格定義的專業(yè)術(shù)語。比如穿堂風(fēng)，完全不是我們平時(shí)所理解的那樣北邊一窗戶，南邊一陽臺(tái)就行了�！耙欢ú荒苤绷鳎纬蓮澚鞑趴煞Q為穿堂風(fēng)。這就要求風(fēng)的來去不能在一條直線上�！敝T如此類術(shù)語，各有嚴(yán)格定義。而且，這些帶有科學(xué)工作色彩的元素，絕對(duì)不是可有可無的點(diǎn)綴，不是要沾科學(xué)衣角的面子工程。于董易林來說，這些元素是他工作中必不可少的。“我不能憑感覺，要憑計(jì)算，依據(jù)《易經(jīng)》來計(jì)算�！�
單純地賣自己風(fēng)水、命理方面的技術(shù)，董易林的內(nèi)心并不那么踏實(shí)，雖然他做得已經(jīng)很成功，但越是名聲在外，他的內(nèi)心反倒越不安。他并不很清楚國家對(duì)于這個(gè)行業(yè)到底抱著什么態(tài)度。董易林現(xiàn)在正在試圖把風(fēng)水轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)行業(yè)，比如裝修設(shè)計(jì)，他認(rèn)為這是最結(jié)合他們專業(yè)的行業(yè)，目前，他已成立了自己的裝修設(shè)計(jì)公司。
“我最大的愿望是想做一個(gè)完全按風(fēng)水建的房產(chǎn)項(xiàng)目，但自己沒有那么多資金和財(cái)力，想找一些合作伙伴�！钡绻耆粗袊L(fēng)水設(shè)計(jì)，項(xiàng)目?jī)?nèi)的一些地可能會(huì)因照顧風(fēng)水而不能建房，這樣會(huì)減少銷售面積。董易林也試著找了幾個(gè)投資商去談這個(gè)項(xiàng)目，對(duì)方說，“你這個(gè)想法不錯(cuò)，但要把這個(gè)費(fèi)用加到成本上去�！毕鄳�(yīng)的也就是房?jī)r(jià)上漲。現(xiàn)在國家有關(guān)部門正在調(diào)控房?jī)r(jià)，這個(gè)計(jì)劃實(shí)施起來就顯得異常困難了。
(摘自《南方人物周刊》)
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