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        東西問 | 文明根性特別策劃之二: 王中江:中華文明中,為什么是“民心”成為政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)?

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        東西問 | 文明根性特別策劃之二: 王中江:中華文明中,為什么是“民心”成為政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)?

        2022年01月05日 18:10 來源:中國新聞網(wǎng)參與互動參與互動

          (東西問)文明根性特別策劃之二: 王中江:中華文明中,為什么是“民心”成為政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)?

          中新社北京1月5日電 題:中華文明中,為什么是“民心”成為政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)?

          ——專訪中華孔子學(xué)會會長王中江

          中新社記者 謝萍 馬秀秀

          中華文明是唯一延續(xù)至今沒有中斷過的古文明,這與其根性特征有密不可分的關(guān)系?!渡袝吩疲骸懊裎┌畋?,本固邦寧”,《孟子》曰:“善政得民財,善教得民心”。今天的中國則強(qiáng)調(diào),民心是最大的政治。

          高度重視民心民意,是中華文明中一直強(qiáng)調(diào)的政治文化特征。從古論到今,從中論到西,何謂“民心”?如何能贏得民心?東西方的觀念差異如何?這種差異又在政治起源和政府功能上有何投射?北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中華孔子學(xué)會會長王中江日前接受中新社“東西問”獨家專訪,予以詳細(xì)解讀。

          現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:

          中新社記者:中國哲學(xué)思想的發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年,折射出中華文明的根性內(nèi)核。中國素有“以民為本”“合乎民心”傳統(tǒng),如何理解此概念?這在政治哲學(xué)史中有何注腳可尋?

          王中江:很高興就中國文明根源性的有關(guān)論域來談些看法?!懊褚狻薄懊裥摹本哂泻軓?qiáng)的可比性,我在相近意義上交替使用它們。

          “民意”“民心”“民本”,都屬于政治哲學(xué)概念,但立腳點和側(cè)重點不同。政治是運(yùn)用權(quán)力去實現(xiàn)政治愿望和政治目標(biāo),獲得和擁有政治權(quán)力本身不是目的,實現(xiàn)政治愿望和目標(biāo)是目的。照此區(qū)分,治理合乎“民意”“民心”是政治期望和目標(biāo);“民本”是指庶民在政治治理中的重要性,并非政治目的的表達(dá)。

          “民本”和“民心”的概念起源都非常早?!渡袝の遄又琛分芯陀辛嗣癖疽庾R,稱“皇祖有訓(xùn):民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧”。孟子稱“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子》)。古典中用“民本”表達(dá)出公眾在政治生活中的重要性,之后就成為中國的民本論傳統(tǒng)。

        2017年12月22日,丁酉年冬至祭孟大典在孟子故里山東鄒城孟廟舉行。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 沙見龍 攝
        2017年12月22日,丁酉年冬至祭孟大典在孟子故里山東鄒城孟廟舉行。中新社記者 沙見龍 攝

          作為政治目的表達(dá)的“民心”概念,可考的表述最早在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)?!对姟す?jié)南山》說:“君子如屆俾民心闋;君子如夷惡怒是違”。君子執(zhí)政如臨淵履冰,小心謹(jǐn)慎,方能使民眾心安;君子治國如一碗水持平,公平公正,人們的憎惡和不滿就會消除。從東周開始,合乎民心的理念成為政治正當(dāng)性的基礎(chǔ),成為政治正義的根據(jù)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。《國語·周語下》表達(dá):“以言德于民,民歆而德之,則歸心焉。上得民心,以殖義方,是以作無不濟(jì),求無不獲,然則能樂?!卑偌易訉W(xué)都發(fā)展了“民心”的政治理念。老子說:“圣人恒無心,以百姓心為心”(帛書乙本和漢簡本《老子》第49章),孟子說:“善政得民財,善教得民心”(《孟子·盡心上》)。經(jīng)過不斷演變,由“民心論”表達(dá)的政治期望,成為中國政治文化的象征性符號。

          中新社記者:中國政治哲學(xué)如何解釋政治權(quán)力的起源與人民意愿的關(guān)系?如何贏得“民心”?

          王中江:東西方對宇宙和萬物的起源有不同的解釋。越往前追溯,神話和宗教上的解釋就越突出;越往后看,哲學(xué)和科學(xué)上的解釋就越明顯。

          早期中國文明對政治起源的解釋也不是單一的。宗教上的解釋說,君主是上天設(shè)立的,目的是保證和保障民眾的利益和福祉?!睹献印ち夯萃跸隆芬谩渡袝ぬ┦摹氛f“天降下民,作之君,作之師”?!蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d師曠的話說“天生民而立之君,使司牧之,無使失性”。上天首先創(chuàng)造了人類,同時又創(chuàng)立了君主制。這種解釋可稱為君主“天立論”。哲學(xué)上則將政治看成自然演化的結(jié)果,《周易·序卦傳》說“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯。”

        2016年5月20日,南京90后小伙張龔亦騎著公共自行車,用綠色環(huán)保、低碳出行的方式迎接新娘徐思圓。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 泱波 攝
        2016年5月20日,南京90后小伙張龔亦騎著公共自行車,用綠色環(huán)保、低碳出行的方式迎接新娘徐思圓。中新社記者 泱波 攝

          天立論認(rèn)為天立君主不是為了滿足君主需要,而是為了滿足百姓需要。郭店楚簡有一篇《魯穆公問子思》:“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也?!薄渡髯印ね隆分幸脖磉_(dá):“立天子以為天下,非立天下以為天子也;立國君以為國,非立國以為君也;立官長以為官,非立官以為官長也。”這與子學(xué)家們的“公共天下觀”一致?!秴问洗呵铩べF公》稱:“天下非一人之天下也,天下之天下也?!?/p>

          當(dāng)然,實際上君長制非上天所立,也非純粹自然演化,與人類的創(chuàng)造有關(guān)?!盾髯印ば詯骸菲f:“古者圣人以人之性惡,以為偏險而不正,悖亂而不治,故為之立君上之勢以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也。”《呂氏春秋·恃君》也有類似思想。

          中國的政治思維中,天子代表天意來治理天下。這里有兩種并不矛盾的立論。一是天意就是上天之意,它是自明的最高正義;天子言行的正義性在于合乎天意,合乎天意自然就合乎民意。二是上天并沒有自身意志,天意原本來自民意。《尚書》中有句話:“天視自我民視,天聽自我民聽”。這句話出自《泰誓》,被《孟子·萬章上》所引。上天沒有獨立于人民之外的視聽,它所看到和聽到的就是人民所看到的和聽到的?!渡袝分羞€說“民之所欲,天必從之”。

          如何才能贏得民心?孟子的回答是:“得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也”(《孟子·離婁上》)。合乎民心,首先是發(fā)展經(jīng)濟(jì),促進(jìn)商業(yè)流通,滿足民眾的物質(zhì)生活。在古代社會中,就是充分保證農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),做到低賦稅。孔子主張要讓百姓過上富足生活,孟子主張出于愛心的政治(“仁政”),主張通過土地制度保證人民過上有保障的生活(“制民之產(chǎn)”);老子提出好生活的四個標(biāo)準(zhǔn):吃得香,穿得美,住得適,交得和(“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”)。在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上,治理者還要努力滿足公眾的精神生活需求。儒家就注重人的教化,注重人的精神發(fā)展和人格發(fā)展。

        2021年12月28日,回遷居民代表在新小區(qū)內(nèi)合影。當(dāng)日,安徽省合肥市常青街道凌大塘社區(qū)回遷居民安置住房進(jìn)入公開分配階段,拆遷安置居民將陸續(xù)搬入配套完善的新型住宅小區(qū)。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 韓蘇原 攝
        2021年12月28日,回遷居民代表在新小區(qū)內(nèi)合影。當(dāng)日,安徽省合肥市常青街道凌大塘社區(qū)回遷居民安置住房進(jìn)入公開分配階段,拆遷安置居民將陸續(xù)搬入配套完善的新型住宅小區(qū)。中新社記者 韓蘇原 攝

          合乎民心整體上就是滿足人民大眾這兩方面的愿望。《禮記·大學(xué)》說:“民之所好好之,民之所惡惡之”“其所令反其所好,而民不從”。如果治理不合民心,上天就會剝奪他的統(tǒng)治權(quán),因為“天命靡常”。治理不合民心,公眾就會訴諸反抗權(quán)。

          中新社記者:西方文明如何解釋政治起源?東西方的解釋有何異同?

          王中江:西方文明對政治起源也有不同解釋。亞里士多德認(rèn)為,政治是自然演進(jìn)的結(jié)果?!俺前畹拈L成出于人類‘生活’的發(fā)展,而其實際的存在卻是為了‘優(yōu)良的生活’。早期各級社會團(tuán)體都是自然生長起來的,一切城邦既然都是這一生長過程的完成,也該是自然的產(chǎn)物”(《政治學(xué)》)。政治產(chǎn)生的動力源于人類需求。在這一過程中,有智力的人成了治理者,另外一些人則成了被治理者。維柯認(rèn)為政治及其治理者是從家人們的氏族及其父主權(quán)威中建立起來的。

        位于希臘首都雅典市中心的雅典衛(wèi)城遺址。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 盛佳鵬 攝
        位于希臘首都雅典市中心的雅典衛(wèi)城遺址。中新社記者 盛佳鵬 攝

          西方文明解釋社會起源的一個重要理論叫契約論,有不同版本,霍布斯版本、洛克版本等,當(dāng)代還有羅爾斯版本。契約論一般都假定了人類的自然狀態(tài),國家的建立正是為了擺脫這種狀態(tài)而訂立的契約。每個人為了獲得一些權(quán)利,都要讓渡自己的部分權(quán)利,以成立國家并由人代表來進(jìn)行治理。休謨認(rèn)為人的進(jìn)一步發(fā)展一定要建立政治和社會,最初靠公開或默許的協(xié)議,德能超強(qiáng)的人就成了治理者。這是一個“弱契約論”版本。

          西方政治契約論同中國的政治圣作論有共同之處,如建立國家都是為了滿足社會公眾的意愿和自身的權(quán)益。契約論中,人們樂意讓渡自己的部分權(quán)利并由國家來壟斷暴力等權(quán)力,是出于自身的安全、和平、利益等需要;而在中國,圣人創(chuàng)設(shè)君主同樣是以此為手段來滿足大眾的基本愿望和需求。

          圣作論同契約論的一個很大不同是,圣作論強(qiáng)調(diào)圣賢人格政治和表率政治,強(qiáng)調(diào)人治;契約論強(qiáng)調(diào)制度治理,強(qiáng)調(diào)法治。

          中新社記者:您認(rèn)為民心在當(dāng)下推動完善政府治理體系方面發(fā)揮了哪些作用?

          王中江:現(xiàn)在的政治哲學(xué)家們原則上認(rèn)為,國家和政府是工具而不是目的,它們都是為了公眾的愿望和利益而建立,也為了更好地滿足公眾的愿望和利益而發(fā)展和變化。

          作為一個重要的政治理念,古典中國的“民心”對于建立當(dāng)代良好的政治生活仍然有效。民之所望,就是政之所向。政府要根據(jù)民意而不斷完善,治理要傾聽民意而不斷改進(jìn),制度要不斷適合民意而不斷健全。遵循民意、民心是政府一切治理的出發(fā)點,合乎民意、民心是一切治理的準(zhǔn)繩。(完)

        2019年10月1日晚,慶祝中華人民共和國成立70周年聯(lián)歡活動在北京天安門廣場舉行。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 盛佳鵬 攝
        2019年10月1日晚,慶祝中華人民共和國成立70周年聯(lián)歡活動在北京天安門廣場舉行。中新社記者 盛佳鵬 攝

          受訪者簡介:

          王中江,河南大學(xué)黃河文明協(xié)同創(chuàng)新中心特聘教授,北京大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師,教育部長江學(xué)者特聘教授,中華孔子學(xué)會會長、老子學(xué)研究會會長。新近出版有《簡帛文明與古代思想世界》《儒家的精神之道和社會角色》《道家學(xué)說的觀念史研究》《根源、制度和秩序:從老子到黃老》《自然和人:近代中國兩個觀念的譜系探微》等;主編有“中國哲學(xué)前沿叢書”、“出土文獻(xiàn)與早期中國思想新知論叢”、《新哲學(xué)》《中國儒學(xué)》(合作)《老子學(xué)集刊》等。

        【編輯:于曉】
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