(東西問(wèn))高江濤：東西方文明交流為何存在“史前互動(dòng)圈”？

　　中新社北京1月21日電 題：東西方文明交流為何存在“史前互動(dòng)圈”？

　　作者 高江濤 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員

　　距今四五千年前或更早，中國(guó)不同區(qū)域間已有普遍的文化交流；至遲在距今4000年前，中國(guó)史前互動(dòng)圈也已與北亞、中亞互動(dòng)圈交匯在一起?！按┰健被厥非鞍l(fā)現(xiàn)，文化互動(dòng)是多元文明形成的重要原因，中華文明與中亞、北亞間橫跨大陸式的互動(dòng)使歐亞草原變成一條貫通的交流走廊。這種國(guó)家間的“交流互鑒”是中華文明的特質(zhì)，更是中華文明起源、形成和發(fā)展的源動(dòng)力之一。

　　區(qū)域文化互動(dòng)：中國(guó)史前社會(huì)的“普遍現(xiàn)象”

　　今天中國(guó)地域范圍內(nèi)，史前時(shí)期每一個(gè)地理單元或地區(qū)如燕遼地區(qū)、海岱地區(qū)、長(zhǎng)江中游、長(zhǎng)江下游、中原地區(qū)等都有著各自區(qū)域內(nèi)文化與社會(huì)相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程。更為重要的是，這些區(qū)域文化之間存在互動(dòng)交流，文化互動(dòng)的結(jié)果直接表現(xiàn)為周邊諸文化先進(jìn)因素不斷匯聚與融合。

　　距今5000多年前，長(zhǎng)江下游的良渚文化發(fā)現(xiàn)有數(shù)千里之外的西遼河流域紅山文化特征的玉器是學(xué)界的共識(shí)。距今4300多年前，晉南以陶寺遺址為代表的陶寺文化出土銅器以及雙耳罐顯然與甘青地區(qū)齊家文化有著密切關(guān)系；陶寺文化禮器性質(zhì)的鼉鼓、部分圓點(diǎn)紋彩陶、玉石鉞以及隨葬豬下頜骨習(xí)俗等應(yīng)源于海岱地區(qū)的大汶口—龍山文化系統(tǒng)；陶寺文化的“粗體觚”與江漢平原石家河文化的同類(lèi)器十分相似，而王級(jí)大墓中出土的玉獸面又與后石家河文化多見(jiàn)的獸面屬于同類(lèi)形制與技術(shù)。大體同屬這一時(shí)代的晉陜高原石峁文化與陶寺文化之間在陶器、玉器、銅器、建筑技術(shù)等方面存在交流。石峁遺址核心區(qū)皇城臺(tái)最新發(fā)現(xiàn)“石雕圖像”對(duì)東北地區(qū)石雕傳統(tǒng)的吸收十分明顯，而一些石雕的獸面與人面飾卻又與遠(yuǎn)在江漢平原的后石家河文化多有相似者。

　　不僅是同時(shí)期的文化存在廣泛而又深入的互動(dòng)，不同時(shí)期的文化也存在明顯的前后承繼、吸收與弘揚(yáng)，這種文化傳承與記憶顯然也是一種互動(dòng)。良渚文明最具特色而又技藝高超的玉器不是無(wú)源之水，其對(duì)之前江淮地區(qū)凌家灘文化玉器工藝的吸收是顯而易見(jiàn)的，由凌家灘到良渚是一種“重組”與“整合”。良渚之后，所留下的用玉表達(dá)奢侈和宗教威望這種文化遺產(chǎn)和觀念，通過(guò)臨近海岱地區(qū)的淮河流域大汶口晚期文化的融合，強(qiáng)化“禮”的內(nèi)涵后而向中原地區(qū)乃至更廣闊的龍山社會(huì)中擴(kuò)散。并與大體同時(shí)的西來(lái)南下的冶金技術(shù)、新物種、新認(rèn)識(shí)交匯，聚變形成更為先進(jìn)的政治文明與社會(huì)，如陶寺社會(huì)以及石峁社會(huì)等。

　　在中國(guó)史前時(shí)期，陶器傳統(tǒng)上長(zhǎng)期存在以“陶鼎”為代表的“鼎系統(tǒng)”文化和使用“陶鬲”為標(biāo)志的“鬲系統(tǒng)”文化。這兩種不同的文化與技術(shù)系統(tǒng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的互動(dòng)交流，至夏代融合到二里頭文化這同一個(gè)社會(huì)中。值得注意的是，二里頭文化時(shí)期又恰是早期中國(guó)文明中心形成的時(shí)期。

　　可見(jiàn)，距今四五千年前或更早，中國(guó)的史前時(shí)期不同區(qū)域間有著十分普遍的文化交流互動(dòng)，以至學(xué)者們甚至推測(cè)史前復(fù)雜社會(huì)存在遠(yuǎn)距離的“上層交流網(wǎng)”。

　　東西文明廣域互動(dòng)是當(dāng)時(shí)的“世界主題”

　　百年中國(guó)考古以及周邊國(guó)家考古表明，距今5000多年至4000多年前，不僅存在史前中國(guó)之內(nèi)的區(qū)域文化互動(dòng)，還存在明確的與北亞、中亞間橫跨大陸式的互動(dòng)。

　　公元前三千紀(jì)中晚期，美索不達(dá)米亞、伊朗高原、印度河流域、波斯灣沿岸和中亞地區(qū)各個(gè)城市之間貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的繁榮，促成了亞洲中部互動(dòng)圈的形成。大體同時(shí)，北亞的歐亞草原在人員流動(dòng)和持續(xù)的文化互動(dòng)下，融匯形成同一個(gè)技術(shù)與文化傳統(tǒng)，從而使歐亞草原變成一條貫通的交流走廊。伊朗北部砷青銅通過(guò)中亞的綠洲城市和河谷地帶進(jìn)入新疆，經(jīng)河西走廊進(jìn)入中原地區(qū)。大體與中國(guó)龍山時(shí)代同時(shí)的北亞南西伯利亞地區(qū)公元前三千紀(jì)中晚期進(jìn)入早期青銅時(shí)代，在其繁盛時(shí)期出現(xiàn)跨越不同早期青銅文化如奧庫(kù)涅夫文化、奧季諾沃文化、克羅多沃文化等的“塞伊瑪-圖爾賓諾文化現(xiàn)象”，這種以鑄范和銅器為代表的獨(dú)具特色的文化之風(fēng)，吹入新疆、青海、甘肅乃至汾渭平原，甚至抵達(dá)屬于長(zhǎng)江流域的丹淅一帶。位于今天南水北調(diào)庫(kù)區(qū)的淅川下王崗遺址出土的4件“塞伊瑪—圖爾賓諾”式銅矛就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　中亞與北亞以海貝、綠松石、青銅等為代表的文化以及大麥、小麥、山羊、綿羊、黃牛等通過(guò)環(huán)天山地區(qū)的山間谷地及河流，進(jìn)入吐魯番盆地，繼而河西走廊，再至中原乃至長(zhǎng)江流域。河西走廊張掖綠洲的西城驛遺址距今4000左右即出土的礦石、坩堝殘片、鼓風(fēng)嘴、爐渣、石范，表明來(lái)自北亞傳統(tǒng)的雙合范鑄造技術(shù)在該廊道本土化后形成一個(gè)生產(chǎn)中心。這種鑄造紅銅、砷青銅和錫青銅武器與工具制品的技術(shù)及其知識(shí)體系顯然與龍山晚期、夏商輝煌青銅文明的較為復(fù)雜的復(fù)合范鑄銅容禮器有著直接的淵源關(guān)系。

　　需要強(qiáng)調(diào)是，小麥和大麥以及種植知識(shí)進(jìn)入史前中國(guó)文化圈后在很短的時(shí)間內(nèi)傳遍了龍山世界。龍山時(shí)代晚期的新疆古墓溝、小河、甘肅的東灰山等十多處遺址有明確的小麥遺存發(fā)現(xiàn)。其中東灰山遺址年代更早，在距今5000至4500年間，不僅有小麥，還有大麥和黑麥。而黃河下游的日照兩城鎮(zhèn)和聊城教場(chǎng)鋪遺址都發(fā)現(xiàn)了屬于龍山時(shí)代的炭化小麥遺存。值得注意的是，植物考古和基因考古雙重證據(jù)顯示，距今約8000年已流行中國(guó)北方的小米在距今4500年前傳到中亞，大約3500年前傳到東歐。

　　遠(yuǎn)距離交流更多是帶來(lái)技術(shù)與宗教，其中宗教的傳播似乎更迅速。同屬龍山時(shí)代的山西臨汾陶寺遺址和下靳遺址鑲嵌綠松石與白玉石的手鐲以及海貝、銅鈴，不僅是審美上的裝飾，還應(yīng)是財(cái)富和來(lái)自中亞與北亞的神秘宗教力量。

　　可以肯定，北亞互動(dòng)圈、中亞互動(dòng)圈、中國(guó)史前互動(dòng)圈至遲在距今4000年前已融合交匯。今天所說(shuō)的“一帶一路”之“一帶”，至少在這時(shí)甚至更早既已初步存在。

　　文化交流互動(dòng)成就多元一體的“獨(dú)特文明”

　　文化互動(dòng)會(huì)使主體文化在吸收的基礎(chǔ)上對(duì)其他文化與社會(huì)的文明因素有所揚(yáng)棄、改造或創(chuàng)新，甚至融合形成新的考古學(xué)文化。史前不同區(qū)域多樣多源考古學(xué)文化的互動(dòng)一定程度上是多元一體的中華文明形成的重要原因。某一考古學(xué)文化如陶寺文化中常見(jiàn)的復(fù)雜多樣的周邊文化因素，反映的可能是不同地方族群參與了其社會(huì)的運(yùn)行與儀式。

　　北亞、中亞和東亞三個(gè)互動(dòng)圈較為密切的交流互動(dòng)為早期中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了新的技術(shù)知識(shí)、新的動(dòng)植物種類(lèi)、新的宗教認(rèn)知。顯然，代表這些交流內(nèi)容的實(shí)物如銅器、綠松石、海貝等逐漸為早期中國(guó)文明所接受，成為其龍形器、禮樂(lè)器及銅禮器等傳統(tǒng)王權(quán)與文明符號(hào)之外的新標(biāo)識(shí)。

　　廣泛、長(zhǎng)期而又深入的文化互動(dòng)會(huì)直接形成兩種結(jié)果，一個(gè)是文化的“多元”，另一個(gè)是文明的中心。前者易于理解，后者需著重闡釋。文化互動(dòng)中在某一區(qū)域文明總會(huì)出現(xiàn)較為先進(jìn)的政治和科技文明，其他區(qū)域文明在互動(dòng)中會(huì)對(duì)這種先進(jìn)的“實(shí)驗(yàn)”逐漸認(rèn)同，形成意識(shí)形態(tài)上跨越地理單元甚至跨越文化的共識(shí)，而成為一種文明的“中心”。在地理空間的合法性基礎(chǔ)上，這中心會(huì)進(jìn)一步成為意識(shí)上“正統(tǒng)”，并以“文化基因”血脈相傳。

　　總之，正如馬克思所言，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然而然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！蔽幕涣鞯囊饬x在于互相借鑒，超越自我，共享一切文明成果，文化互動(dòng)的發(fā)展都是不斷邁向文明的過(guò)程。行為準(zhǔn)則源于其文明觀，正如今天，幾千年文化基因給予我們“多元，融合、和善、協(xié)同”的文明觀，才會(huì)有我們世界交往體系中“交流互鑒、命運(yùn)共同體”的國(guó)家行為準(zhǔn)則。文化因互動(dòng)而多元，文明因互鑒而精彩。不僅各美其美，更要美美互動(dòng)，才會(huì)美美與共。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　高江濤，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，考古學(xué)博士。2014年日本橿原考古學(xué)研究所訪學(xué)，2019年美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校訪學(xué)。從事中國(guó)文明起源、先秦考古、文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用等研究。長(zhǎng)期工作于田野考古發(fā)掘第一線，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，主要著作有《中原地區(qū)文明化進(jìn)程的考古學(xué)研究》、《淅川下王崗：2008-2010年考古發(fā)掘報(bào)告》、《考古隊(duì)長(zhǎng)現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)：中華何以五千年》等。