中新社上海6月10日電 題：《紅樓夢(mèng)》有何跨文化交流魅力？

　　作者 唐均 上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)全球文明史研究所教授

　　1754年(清乾隆十九年甲戌)，《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)存最早手抄甲戌本《脂硯齋重評(píng)石頭記》的底本抄寫(xiě)完成；1791年(清乾隆五十六年)，包含后四十回續(xù)書(shū)的120回《紅樓夢(mèng)》程高本正式付梓。從此，作為“中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作”和“中國(guó)封建社會(huì)百科全書(shū)”的《紅樓夢(mèng)》，開(kāi)始以驚人的速度，把完整的情節(jié)和高超的藝術(shù)技巧，毫不吝惜地傳向中文讀者世界的每一個(gè)角落。而在中華文化圈之外的異域讀者，最早也是沖著書(shū)中豐富、鮮活、地道的漢文表達(dá)形式展開(kāi)閱讀的。

　　19世紀(jì)初英譯《紅樓夢(mèng)》片段的馬禮遜牧師，是西語(yǔ)世界第一個(gè)見(jiàn)諸記載的《紅樓夢(mèng)》譯者，也是中文圣經(jīng)的初譯者。其翻譯的初衷，即為學(xué)習(xí)書(shū)中生動(dòng)活潑的漢語(yǔ)遣詞造句。接踵而來(lái)的英譯者德庇時(shí)、羅伯聃、艾約瑟、包臘、裘里(周驪)，俄譯者德明、王西里，乃至世界上最早的東方文化圈內(nèi)朝鮮語(yǔ)樂(lè)善齋全譯本(1879年)，無(wú)不服膺于《紅樓夢(mèng)》精微高妙而又大多數(shù)瑯瑯上口的漢語(yǔ)形式，留下或長(zhǎng)或短的多語(yǔ)種譯文。這種借助書(shū)籍學(xué)習(xí)漢語(yǔ)中文的跨語(yǔ)際文本再現(xiàn)，基本上構(gòu)成了19世紀(jì)《紅樓夢(mèng)》跨文化交流的全貌。

　　之所以說(shuō)“基本上”，是因?yàn)檫€有個(gè)異類(lèi)：19世紀(jì)前期在東亞文化圈內(nèi)完成編譯的蒙文《紅樓夢(mèng)》哈斯寶譯本，同時(shí)附有蒙譯者的點(diǎn)評(píng)。這是有據(jù)可查的第一次將《紅樓夢(mèng)》作為純文藝作品進(jìn)行欣賞的跨文化交流行為。作為不同于漢族和滿族的蒙古族欣賞者，哈斯寶的迻譯和點(diǎn)評(píng)雖然秉承了《紅樓夢(mèng)》早在鈔本時(shí)代就已風(fēng)行的欣賞模式，卻有不少自出機(jī)杼的見(jiàn)解，以至于當(dāng)代學(xué)者將其蒙文操作形式回譯為漢文，有效反哺了“20世紀(jì)中國(guó)人文學(xué)界三大顯學(xué)之一”的中文紅學(xué)天地。

　　進(jìn)入20世紀(jì)，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手胡適，以其新紅學(xué)的考據(jù)，正式確認(rèn)了曹雪芹的作者身份，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始走出中文世界和中華文化圈，昂首邁向世界。在跨文化交流的具體閱讀時(shí)，《紅樓夢(mèng)》也不再局限于單純的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)輔助工具，而逐漸以文學(xué)作品的本來(lái)面目讓世人知曉。無(wú)論是作為胡適和沈從文的摯友、深受新紅學(xué)影響而在北美復(fù)譯《紅樓夢(mèng)》、突出傳遞寶黛釵三角戀愛(ài)故事的哥倫比亞大學(xué)“漢學(xué)三杰之一”之王際真，還是終身以賈寶玉自況、將主要內(nèi)容以其妙筆縮減為50回、在歐洲大陸反復(fù)再版并被多種語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯的德語(yǔ)世界之孔舫之，皆是在20世紀(jì)上半葉讓彼時(shí)歐美文化圈熟悉和認(rèn)知《紅樓夢(mèng)》主要內(nèi)容的功臣。

　　20世紀(jì)40年代，處于東亞文化圈的日本問(wèn)世了兩個(gè)《紅樓夢(mèng)》的120回譯本；1949年中華人民共和國(guó)成立，由此而來(lái)的中蘇友誼黃金十年，直接哺育了西方世界最早的《紅樓夢(mèng)》120回全譯本——帕納休克和孟列夫合作完成的俄譯本(1958年)，也間接催生了東歐語(yǔ)言世界陸續(xù)出版的捷克和斯洛伐克語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》全譯本(1986-1988年、2001-2003年)。20世紀(jì)40至50年代，作為《紅樓夢(mèng)》全譯本集中推出的第一個(gè)高峰期，《紅樓夢(mèng)》首次“成建制”完整步入彼時(shí)發(fā)達(dá)國(guó)家讀者世界。幾乎同一時(shí)段，孔舫之德譯本和王際真英譯本，也在法、荷、匈、意、芬等多種歐洲語(yǔ)言中紛紛轉(zhuǎn)譯，無(wú)形中擴(kuò)大了《紅樓夢(mèng)》讀者群的邊界。

　　20世紀(jì)70年代，出于當(dāng)時(shí)政治需要的轟轟烈烈“評(píng)紅”運(yùn)動(dòng)，卻引發(fā)了《紅樓夢(mèng)》跨文化交流史上的第二個(gè)全譯本蜂擁時(shí)代。首先，中國(guó)國(guó)內(nèi)推出了蒙、藏、維、哈、朝等少數(shù)民族語(yǔ)言的120回全譯本，擴(kuò)大了《紅樓夢(mèng)》在民族語(yǔ)言讀者世界的傳播。其次，英語(yǔ)世界最重要的楊憲益夫婦和霍克思翁婿兩個(gè)全譯本，也在這一時(shí)段或稍后完整刊出——而關(guān)于這兩個(gè)文本的比較，仍是延續(xù)至今的議論話題。再者，改革開(kāi)放初期，由李治華夫婦翻譯、其師鐸爾孟校訂的《紅樓夢(mèng)》法語(yǔ)全譯本(1981年初版)，以及楊憲益夫婦英譯本轉(zhuǎn)譯的趙振江領(lǐng)銜西班牙語(yǔ)全譯本(1988年初版)，都體現(xiàn)出譯校者全面移植中文意譯表達(dá)。21世紀(jì)初的《紅樓夢(mèng)》德語(yǔ)全譯本，其前80回發(fā)端也同東德培養(yǎng)的馬克思主義譯者史華慈息息相關(guān)?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)的最后三十年，《紅樓夢(mèng)》全譯本扎堆式的涌現(xiàn)，反映出中華文化的世界影響，正以全景式的形象集中展現(xiàn)。

　　尤其值得一提的是，毅然提前從牛津大學(xué)退休、全情投入英譯《紅樓夢(mèng)》前80回的英國(guó)漢學(xué)家霍克思，首度開(kāi)啟英語(yǔ)多種文學(xué)表達(dá)手段、全面仿擬曹雪芹藝術(shù)技巧“摹寫(xiě)”《紅樓夢(mèng)》文本的模式；他的學(xué)生兼賢婿閔福德，忠實(shí)繼承霍克思的這一翻譯策略，使此譯本還未問(wèn)世就擊敗了彭壽神父的首個(gè)英語(yǔ)全譯本而簽約企鵝出版社，完整刊行后躋身英語(yǔ)世界一流文學(xué)作品之林。正是由于霍克思翁婿完整英譯本的問(wèn)世，才使西方語(yǔ)言讀者世界不再把《紅樓夢(mèng)》視作單純反映三角戀愛(ài)的二三流小說(shuō)。而其直接、完整影響的白山人瑞典語(yǔ)全譯本和崔溶澈、高旼喜韓語(yǔ)全譯本，以及間接或片段切合的捷克語(yǔ)、斯洛伐克語(yǔ)全譯本，也為《紅樓夢(mèng)》在歐洲世界的較高地位奠定了堅(jiān)實(shí)的跨文化認(rèn)知基礎(chǔ)。

　　21世紀(jì)才過(guò)20年，但《紅樓夢(mèng)》的跨文化交流仍在向縱深發(fā)展，已完成的德語(yǔ)、泰語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、保加利亞語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)等全譯本就是典型例子，而孔子學(xué)院“新漢學(xué)計(jì)劃”的實(shí)施，無(wú)疑也是其中不可忽略的強(qiáng)大推手。伴隨著中國(guó)從屈辱的半殖民地半封建社會(huì)日益成長(zhǎng)為不容小覷的世界第二大經(jīng)濟(jì)體的歷程，中華文化百科全書(shū)式的巔峰文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》，由一鱗半爪的片段輸出、充任學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的輔助讀物，到介紹主要故事情節(jié)、顯示二三流小說(shuō)的俗套，再上升為展現(xiàn)中華文化要素的全面譯介，并通過(guò)模擬曹雪芹創(chuàng)作風(fēng)格和技巧躋身世界一流文學(xué)作品之列。兩百年來(lái)《紅樓夢(mèng)》跨文化交流的軌跡，也是中國(guó)命運(yùn)自近代以降跌宕起伏、發(fā)奮圖強(qiáng)回歸本位的平行寫(xiě)照。

　　平心而論，18世紀(jì)創(chuàng)作完成的百萬(wàn)字體量小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，堪稱(chēng)體大思宏，讀來(lái)千人千面。在逐漸脫離傳統(tǒng)宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的今天，作為母語(yǔ)文本的閱讀者對(duì)其尚有大量誤讀和臆解，如前些年《紅樓夢(mèng)》在網(wǎng)評(píng)中不幸“榮膺”死活讀不下去的中文小說(shuō)之首，那對(duì)于文化不同的民族語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)讀者而言，《紅樓夢(mèng)》不啻一種難以攀越的閱讀高峰。所幸，歷經(jīng)一代代漢學(xué)家的艱辛努力，在涌現(xiàn)30多種語(yǔ)言的150多個(gè)不同篇幅譯本之后，《紅樓夢(mèng)》終于可以像在中文世界所享有的傳統(tǒng)至尊地位那樣，開(kāi)始受到以英語(yǔ)為代表的外語(yǔ)讀者越來(lái)越熱絡(luò)、崇高的評(píng)價(jià)，可以比肩莎士比亞、狄更斯、塞萬(wàn)提斯、歌德、巴爾扎克、陀思妥耶夫斯基等世界一流文豪的作品。

　　《紅樓夢(mèng)》之所以越來(lái)越受到世界各國(guó)讀者群的關(guān)注，主要魅力就在于其中包羅萬(wàn)象而又不露痕跡的中華傳統(tǒng)文化精髓。而將其準(zhǔn)確傳遞給跨文化閱讀的受眾，也成為譯者填充文化缺位的一個(gè)難點(diǎn)。盡管《紅樓夢(mèng)》本身缺乏緊張激烈的情節(jié)沖突，但文化要素的充盈之于當(dāng)今跨文化交流頻繁的世界，恰似民國(guó)時(shí)代蜂擁聆聽(tīng)一代學(xué)術(shù)大師陳寅恪的講課，并非追求講課如何生動(dòng)，而是服膺于講者淵博的學(xué)識(shí)及其有機(jī)的串連。

　　相較而言，作為小說(shuō)本身文藝創(chuàng)作技巧的綜合展現(xiàn)和巔峰示范，曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》歷來(lái)被認(rèn)為是跨文化交流的天塹，這一點(diǎn)在“一生英譯出整個(gè)中國(guó)”的譯壇名家伉儷楊憲益、戴乃迭夫婦的訪談文字中就有體現(xiàn)。然而，霍克思、閔福德翁婿的勠力嘗試，似乎將這一“天塹”變成了通途。其實(shí)，觀察更多的《紅樓夢(mèng)》譯本，早如德語(yǔ)孔舫之，晚至捷克語(yǔ)王和達(dá)、斯洛伐克語(yǔ)黑山，這些譯者也都在各自的迻譯實(shí)踐中或多或少做了霍克思的迻譯嘗試，只是因?yàn)槠渥g語(yǔ)的非通用性，長(zhǎng)期不為人所知罷了。今后的《紅樓夢(mèng)》跨文化交流，需要在相關(guān)翻譯學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，主動(dòng)進(jìn)行以曹雪芹文筆為標(biāo)準(zhǔn)的跨語(yǔ)際文藝摹寫(xiě)。這一策略逐漸成熟后，原本《紅樓夢(mèng)》在外語(yǔ)世界的最大閱讀難關(guān)，反而可能成長(zhǎng)為跨文化交流的又一個(gè)魅力。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　唐均，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文學(xué)博士，芬蘭赫爾辛基大學(xué)和斯洛伐克科學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)全球文明史研究所教授，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)西游記文化研究會(huì)學(xué)術(shù)研究中心特聘研究員，主要研究《紅樓夢(mèng)》多語(yǔ)種譯介和絲綢之路多民族文化交流關(guān)系，與人合著有《儒學(xué)典籍四書(shū)在歐洲的譯介研究》(2015年)，獨(dú)著有《紅學(xué)·迻譯·文化西行》(2019年)、《胡天漢月方諸——阿爾泰學(xué)論稿初編》(2022年)等。