(東西問(wèn))班禪：為何說(shuō)藏傳佛教中國(guó)化是弘揚(yáng)藏傳佛教最根本的條件？

　　中新社拉薩6月18日電 題：班禪：為何說(shuō)藏傳佛教中國(guó)化是弘揚(yáng)藏傳佛教最根本的條件？

　　中新社記者 江飛波

　　編者按：

　　近日，全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛協(xié)西藏分會(huì)會(huì)長(zhǎng)班禪額爾德尼·確吉杰布在西藏拉薩與藏傳佛教各教派高僧、西藏大學(xué)專家學(xué)者、西藏社科院專家學(xué)者以及西藏佛學(xué)院經(jīng)師等進(jìn)行座談，研究推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化。

　　其間，班禪稱，藏傳佛教中國(guó)化是藏傳佛教在新時(shí)代繼續(xù)傳承發(fā)展的必然條件。“我在同宗教界探討交流時(shí)有一個(gè)共同的認(rèn)知，弘揚(yáng)佛法和藏傳佛教中國(guó)化是對(duì)同一事物的不同表述，也可以理解為藏傳佛教中國(guó)化是弘揚(yáng)藏傳佛教最根本的條件，也是最本質(zhì)的闡述。”

　　現(xiàn)將班禪座談講話摘編整理，以饗讀者。

　　藏傳佛教中國(guó)化是藏傳佛教界的時(shí)代命題

　　我的前世十世班禪大師提過(guò)一個(gè)概念，叫藏傳佛教再弘期。

　　藏傳佛教前弘期是佛教在吐蕃政權(quán)條件下，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，包括政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，從而使佛教得到傳播和弘揚(yáng)，稱為前弘期。此后在西藏地方政教合一制度條件下，藏傳佛教順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)從而得到發(fā)展，我們把它稱之為后弘期。

　　我所理解的十世班禪大師所提出的藏傳佛教再弘期，就是藏傳佛教與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，從而得到弘揚(yáng)和發(fā)展。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定，是衡量當(dāng)代藏傳佛教中國(guó)化的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也是必由之路。

　　世界上、歷史上出現(xiàn)過(guò)成千上萬(wàn)種宗教，如今僅存的并不多，其它的宗教之所以消失、被淘汰，是因?yàn)椴荒芡?dāng)時(shí)的社會(huì)，不能同人民的需要、文明的進(jìn)步相契合、適應(yīng)。

　　藏傳佛教也不例外，如果不能很好地同時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需要、人民需求及國(guó)家要求相結(jié)合，就會(huì)被歷史無(wú)情淘汰。所以藏傳佛教中國(guó)化，是我們作為藏傳佛教界人士，作為熱愛這個(gè)宗教的團(tuán)體要完成的時(shí)代命題。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位符合佛教的價(jià)值觀、世界觀

　　佛教是主張以慈悲為懷、普度眾生為理念的宗教。它產(chǎn)生于古印度這種多神、多造物主的環(huán)境。佛教講因果律，它的基本原理、基本信仰是因果律，有因必有果，有聚必有散，有生必有滅。

　　佛教承認(rèn)命由己造、命可改變。我們?nèi)菀渍J(rèn)為因果律是一種宿命論，實(shí)際上佛教不承認(rèn)一個(gè)孩子生下來(lái)這一生就完全注定了。命運(yùn)是可以改變的、是自己掌握的，未來(lái)是自己創(chuàng)造的。

　　后來(lái)的歷史傳承發(fā)展中，特別是在政教合一的農(nóng)奴制度下，這種基本原理的解釋產(chǎn)生了變化。其讓老百姓接受當(dāng)下的這種厄運(yùn)，說(shuō)這是前世造的業(yè)，別去反抗，好好贖罪，爭(zhēng)取來(lái)生有個(gè)好的投胎轉(zhuǎn)世。這是一種異化，是農(nóng)奴主把宗教當(dāng)作統(tǒng)治工具。

　　佛教是注重依賴辯證邏輯來(lái)證明理論的宗教，是一個(gè)拒絕盲信、鼓勵(lì)理性的宗教。我同信眾接觸、包括講經(jīng)傳法時(shí)會(huì)給信眾們講，我們拜完佛以后，不是變得無(wú)所畏懼，而是更有敬意。從更加符合佛陀最初的信仰來(lái)講，要向佛而行、向善而行。

　　真正能夠?yàn)樯鐣?huì)作貢獻(xiàn)、利他、為眾生造福，這才是真正的修行。如果修行只停留在念經(jīng)燒香、吃齋拜佛、轉(zhuǎn)經(jīng)轉(zhuǎn)山，而脫離了真正的利益眾生、造福社會(huì)、服務(wù)人民，就永遠(yuǎn)不會(huì)有修行的成果。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史的選擇，是人民的選擇，從佛教的角度來(lái)看，也是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)全心全意為人民服務(wù)的因果體現(xiàn)，完全符合佛教的價(jià)值觀、世界觀。

　　西藏真正的宗教信仰自由是進(jìn)入社會(huì)主義才有的

　　佛教傳入中華大地后，在包容性非常強(qiáng)的中華文化的滋潤(rùn)下，在這里生根發(fā)芽、開花結(jié)果，造福了千秋萬(wàn)代。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，佛教和其它宗教可以并存，且平等、團(tuán)結(jié)。這是其它國(guó)家很難做到的。

　　西藏真正的宗教信仰自由是在我們進(jìn)入社會(huì)主義才有的，過(guò)去封建農(nóng)奴制度下，反而是沒(méi)有信仰自由。我們要讓信教群眾、民眾認(rèn)識(shí)到正常的藏傳佛教發(fā)展應(yīng)該是什么樣子，真正熱愛藏傳佛教的人，真正熱愛西藏的人，應(yīng)該走什么樣的路。

　　藏傳佛教界人士、廣大僧尼也是社會(huì)的一份子，是我們國(guó)家的公民。你首先是公民，才會(huì)有其它的社會(huì)身份。我們現(xiàn)在大力推動(dòng)“國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)”教育，使當(dāng)代的藏傳佛教界人士、廣大僧尼擁有當(dāng)代公民的特征。如此，才能融入當(dāng)代社會(huì)。

　　我們不能把本應(yīng)宗教界遵守的清規(guī)戒律強(qiáng)加到信教群眾頭上，而是要把群眾的信仰當(dāng)作我們服務(wù)社會(huì)、國(guó)家和服務(wù)人民的機(jī)會(huì)及平臺(tái)。

　　老百姓最初選擇信仰宗教，是出于對(duì)生活的渴望，對(duì)生命的期待。人生當(dāng)中會(huì)遇到各種各樣的坎坷，各種各樣的問(wèn)題，他們選擇信仰宗教是為了生活更加幸福，這是他們最初的愿望。那宗教就得從這個(gè)角度出發(fā)，去做好工作、做好服務(wù)，才能夠使得宗教存在的價(jià)值一直延續(xù)下去。

　　更加宏觀、客觀看待藏傳佛教發(fā)展的歷史定位

　　藏傳佛教中國(guó)化最重要的是僧才的質(zhì)量。佛陀初轉(zhuǎn)法輪、講法時(shí)只有五個(gè)弟子，叫五賢良。但是佛法能傳承至今2500年，現(xiàn)在世界有幾億人信仰佛教。這是我們藏傳佛教要思考的，這是因?yàn)榉鹜赢?dāng)時(shí)順應(yīng)了國(guó)法、民心，也看淡了功名利祿，為了真理、為了理想信念，去探索、奮斗。

　　站在藏傳佛教的角度來(lái)看，愛國(guó)愛教是我們的初心，護(hù)國(guó)利民是我們的使命。這是歷代藏傳佛教先輩們做到的，他們都努力做了，我們當(dāng)代和未來(lái)的藏傳佛教界也必須朝著這個(gè)方向去努力。

　　我們要更加宏觀、客觀地看待藏傳佛教發(fā)展。我也經(jīng)常同宗教界的同仁們講，我們不能局限在自身的范圍，我們要跳出自己的圈子，用歷史的維度，用人類文明的廣度看待藏傳佛教發(fā)展的歷史定位，看待藏傳佛教界人士的時(shí)代角色。(完)