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        舊西藏封建農(nóng)奴制度的反動(dòng)本質(zhì)(2)

        2008年04月17日 14:24 來源:中國新聞網(wǎng) 發(fā)表評(píng)論

          僧侶貴族專政的政教合一制度是扼殺人權(quán)的政治制度

          建立在舊西藏封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,并為其服務(wù)的舊西藏封建農(nóng)奴制上層建筑的核心是政教合一的制度。體現(xiàn)這一制度的舊西藏噶廈地方政府,是上層僧侶和貴族聯(lián)合壓迫、剝削廣大農(nóng)奴的專政工具。舊西藏噶廈地方政府及其所屬機(jī)構(gòu),個(gè)基恰(相當(dāng)于現(xiàn)在的“地區(qū)”建制)和宗(相當(dāng)于現(xiàn)在的“縣”)供職的官員,都是由上層僧侶和貴族聯(lián)合組成的,達(dá)賴?yán)锉闶强偞怼A袑幹赋觯骸八幸磺袎浩入A級(jí),為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,都需要兩種社會(huì)職能,一種是劊子手的職能,另一種是牧師的職能”。舊西藏的上層僧侶和貴族聯(lián)合專政的政教合一就是集這兩種職能于一身的統(tǒng)治工具,宗教與政權(quán)在這里得到緊密的結(jié)合。三大領(lǐng)主既用藏軍、法庭、監(jiān)獄等專政工具來壓迫廣大農(nóng)奴,又通過教權(quán)來壓迫廣大農(nóng)奴。舊西藏的寺廟不僅成為三大領(lǐng)主使農(nóng)奴就范的統(tǒng)治工具,而且本身直接壓迫和剝削著農(nóng)奴,使農(nóng)奴受到雙重的壓迫。口口聲聲宣揚(yáng)“普渡眾生”、“慈悲為懷”的寺廟和上層僧侶,在這里一方面在觀念上禁錮廣大農(nóng)奴的思想,使農(nóng)奴安于現(xiàn)狀,忍受壓迫和剝削。另一方面,憑借政教合一獲得政治上、經(jīng)濟(jì)上的種種特權(quán),赤裸裸的壓迫、奴役廣大農(nóng)奴、不遺余力地吸食農(nóng)奴的血汗乃至生命。從甘丹寺赤降拉讓的暴行就可以看出一斑,從108名苦主的控訴和從1200名群眾調(diào)查的材料看,就有541人被打,其中165人被打傷致殘,121人坐過監(jiān)獄,89人被流放過,538人被逼當(dāng)奴隸,1025人被逼逃亡在外,265戶的親人被活活打死或用其它手段殘害致死,有72人被拆散婚姻,有484名婦女被強(qiáng)奸或輪奸。從19個(gè)莊園的不完全調(diào)查看,在幾年間,支烏拉差役路上風(fēng)傷、病、累、殘或事故而死47人,被打死7人,逃離出去無法生活因病困而死的19人,只不起烏拉差役而逃跑的294人。散發(fā)著血腥氣的這些數(shù)字就是寺廟上層僧侶以“佛”的名義,在政教合一制度下,對(duì)“苦難眾生的超渡。”

          政、教相結(jié)合,體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志,通過數(shù)百年的《十三法典》和《十六法典》,是政教合一制度的“鎮(zhèn)山之寶”,是三大領(lǐng)主維護(hù)其利益和森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí),更有效地壓迫廣大農(nóng)奴,隨心所欲地踐踏廣大農(nóng)奴人權(quán)的重要工具。“法典”第七條把人嚴(yán)格地劃分為三等九級(jí)“人分上中下三等,每一等人又分上中下三級(jí)。此上中下三等,系就其血統(tǒng)貴賤、職位高低而定”。上等人是為數(shù)極少的大貴族、大活佛和高級(jí)官員;中等人是一般僧俗官員、下級(jí)軍官,以及三大領(lǐng)主所豢養(yǎng)的爪牙;下等人是占西藏總?cè)丝?5%被壓迫被剝削的農(nóng)奴和奴隸。人與人之間這種法律上的明確不平等等級(jí),實(shí)質(zhì)上就是西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)森嚴(yán)等級(jí)的制度化。在制度化的森嚴(yán)等級(jí)壁壘之下,統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間,剝削者和被剝削者之間不僅在經(jīng)濟(jì)、政治地位上的不平等更加強(qiáng)化,而且在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)上,甚至在說話時(shí)的一個(gè)名詞一個(gè)動(dòng)詞上都要分出雙方地位的貴賤尊卑,從而置廣大農(nóng)奴和奴隸于非人的境地,永遠(yuǎn)在壓迫和奴役之下活命。在這里界限是如此的清楚和不可逾越,95%的農(nóng)奴和奴隸是沒有任何人權(quán)的人。

          西藏檔案館內(nèi)至今保存著一份《不準(zhǔn)收留鐵匠后裔的報(bào)告》:1953年,堆龍德慶縣一個(gè)鐵匠的后裔在十四世達(dá)賴身邊做事。當(dāng)達(dá)賴發(fā)現(xiàn)他是鐵匠的后代后立即將其趕走,并命令凡是出身金、銀、鐵匠,屠夫等家庭的人均被視為下等下級(jí)人,不能在政府里做事,不能和其他家庭通婚。在“法典”明確規(guī)定之下的森嚴(yán)等級(jí)制度中,金、銀、鐵匠,屠夫等同乞丐視為最低賤的人。西藏婦女也被“法典”列為這一等級(jí)的人之中,尤其是處于社會(huì)底層的貧苦婦女更是如此。“法典”關(guān)于殺人賠償命價(jià)律中規(guī)定:“人有等級(jí)之分,因此命價(jià)也有高低”。上等上級(jí)的人如王子、大活佛,其命價(jià)為與尸體等重的黃金;而下等下級(jí)的人如婦女、屠夫、獵戶、匠人等,其命價(jià)為草繩一根。在關(guān)于處置犯罪人家屬的條文中稱:“絕嗣之家,其妻室有父歸父,無父歸其兄弟近親”。或者“無父”,則將其女人與另一半牲畜、庫物給其兄弟近親中之一人。某人“若從牦牛身下救人,被救者則以女兒償之,無女則給妹,無女、無妹則給銀200兩”。可見,在森嚴(yán)等級(jí)制度下西藏婦女地位的低下,可以與牲畜并列,作為財(cái)產(chǎn)的一部分定其歸屬,可以當(dāng)作禮品贈(zèng)予他人。婦女同屠夫、獵戶、匠人等,在森嚴(yán)等級(jí)制度下受著整個(gè)社會(huì)的歧視與奴役,實(shí)際上是排斥在正常社會(huì)生活之外的“非人”,人權(quán)的概念與他們沒有任何聯(lián)系。

          三大領(lǐng)主的利益在“法典”中毫無例外是神圣不可侵犯的。農(nóng)奴如果“觸犯”了三大領(lǐng)主的利益,法典規(guī)定:“按其情節(jié)不同挖其眼睛,削其腿肉,割舌,截手,推墜懸?guī)r,拋入水中,或殺戳之,懲戒將來,以免效尤”,而廣大農(nóng)奴和奴隸的權(quán)利“法典”則沒有絲毫保障,遭到迫害的農(nóng)奴和奴隸甚至連喊一聲“冤枉”都是非法的。法典規(guī)定:“向王宮喊冤,不合體統(tǒng),應(yīng)逮捕械擊之,不受主人約束拘捕之;偵探主人要事者拘捕之;百姓碰撞官長者拘捕之”。還規(guī)定:凡仆人反抗主人,而使主人受傷較重的,要砍掉仆人手和腳,如主人打傷仆人,延醫(yī)治療即可,如打傷活佛,則犯了重罪,要挖眼、剁腳、斷手或處以各種各樣的死刑。正是這些駭人聽聞的規(guī)定,使三大領(lǐng)主隨心所欲地對(duì)農(nóng)奴和奴隸實(shí)行各種殘暴。

          “法典”實(shí)際上只不過是一個(gè)綱領(lǐng)性規(guī)定,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明三大領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴和奴隸的殘暴。寺廟可以根據(jù)法典制定詳細(xì)的“寺規(guī)”,貴族可以根據(jù)法典在自己的莊園制定詳細(xì)的“家法”,寺廟和貴族可以自備刑具,私設(shè)公堂,刑罰農(nóng)奴和奴隸,甚至可以將農(nóng)奴和奴隸處死。三大領(lǐng)主要踐踏農(nóng)奴和奴隸,想制定什么就制定什么,想怎么做就怎么做。已故十世班禪大師1988年4月接受《民族團(tuán)結(jié)》記者采訪時(shí)曾深有感觸地說:“1959年民主改革以前,西藏處在政教合一、僧侶和貴族專政的封建農(nóng)奴社會(huì)。其黑暗、殘酷的程度,恐怕比中世紀(jì)歐洲的農(nóng)奴制度有過之而無不及”。“那時(shí)候,僧俗領(lǐng)主都有監(jiān)獄或私牢。當(dāng)時(shí)刑罰非常野蠻殘酷。像剜目、割鼻、斷手、剁腳、抽筋、投水等。在西藏最大的寺廟之一甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來剜目、抽筋等殘酷的刑具”。不僅如此,只要三大領(lǐng)主需要,哪怕是達(dá)賴自己的祝壽需要就會(huì)踐踏農(nóng)奴和奴隸。西藏自治區(qū)檔案館保存著的五十年代初致熱不典頭目的信件就可以看出這一點(diǎn),信件寫道:“為達(dá)賴?yán)锬罱?jīng)祝壽,下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實(shí)完成此次佛事,需于當(dāng)日拋食,急需濕腸一副,頭顱兩個(gè),多種血,人皮一整張,望立即送來”。這種對(duì)人身血淋淋的戕害,竟然被一些人認(rèn)為是“人權(quán)”, 是“美妙的制度”,其仇視人民的反動(dòng)本質(zhì)昭然若揭。

          鄧小平同志指出:“什么是人權(quán)?首先一條,是多少人的人權(quán)?是少數(shù)人的人權(quán),還是多數(shù)人的人權(quán),全國人民的人權(quán)?”(《鄧小平文選》第三卷,第125頁)。近年來達(dá)賴集團(tuán)四處奔走,呼吁恢復(fù)西藏的“人權(quán)”,高談所謂的“西藏人權(quán)”問題。直面西藏政教合一制度的歷史,不難看出達(dá)賴集團(tuán)要恢復(fù)的是誰的人權(quán),打著“人權(quán)”的旗號(hào)的實(shí)質(zhì)就是要把西藏從祖國大家庭中分裂出去,恢復(fù)他們失去的昔日特權(quán)。對(duì)于廣大農(nóng)奴和奴隸來說,政教合一的制度是扼殺自己人權(quán)的野蠻制度,是殘酷壓迫自己的黑暗制度。

          政教合一的制度使廣大農(nóng)奴必須承擔(dān)無限度的殘酷壓迫和剝削,忍受難以忍受的痛苦,這使一部分農(nóng)奴,為了尋求出路和寄托,不得不到寺廟,加入僧侶隊(duì)伍,然而在寺廟里他們的地位并沒有也不可能有絲毫的改變,所不同的是變成了穿著袈裟的農(nóng)奴,從事著寺廟里的各種勞役。被迫加之舊西藏噶廈地方政府的強(qiáng)迫,如明文規(guī)定“家有三男,必有一人去支僧差”,導(dǎo)致西藏社會(huì)僧尼成群的畸形社會(huì)現(xiàn)象,民主改革前,西藏約120萬人口中就有僧尼12萬人,占整個(gè)人口的10%。由于僧尼除宗教活動(dòng)之外,根據(jù)宗教戒律的規(guī)定,既不從事生產(chǎn)活動(dòng),又不進(jìn)行人口自身的生產(chǎn),使奄奄一息的舊西藏封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù),人口銳減,生產(chǎn)力退化。

          不僅如此,三大領(lǐng)主為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治,強(qiáng)行采取文化專制主義,凡與三大領(lǐng)主的利益或觀念相違背的任何新思想、新文化以及科學(xué)技術(shù)等,均被視為異端邪說,加以排斥。文化專制主義使三大領(lǐng)主的經(jīng)濟(jì)利益,政治統(tǒng)治得到強(qiáng)化,從而使奄奄一息的上層僧侶和貴族聯(lián)合專政的政教合一制度延續(xù)至二十世紀(jì)。然而它嚴(yán)重扼殺科學(xué)技術(shù),使西藏社會(huì)在民主改革前仍然處在沿用吐蕃時(shí)期的手工工具從事生產(chǎn)勞動(dòng),生產(chǎn)效率低下的停滯狀態(tài);它嚴(yán)重扼殺理性精神,使西藏社會(huì)在民主改革前盛行愚昧與迷信;它扼殺文化的生命力,使文化事業(yè)陷入萎靡、凋零的境地。總之,文化專制主義拒絕西藏社會(huì)的任何進(jìn)步,是奴役廣大農(nóng)奴和奴隸的精神枷鎖。摧毀這一枷鎖是西藏廣大人民走向文明的必由之路。

          事實(shí)證明,僧侶貴族專政的政教合一制度是扼殺西藏廣大人民群眾人權(quán)的野蠻制度,是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的反動(dòng)力量,埋葬這一反動(dòng)、殘酷、黑暗的社會(huì)制度是西藏廣大人民群眾的必然選擇。

          綜上所述,西藏封建農(nóng)奴制度對(duì)于達(dá)賴集團(tuán)而言,是“美妙”、“快樂”之天堂,所以要極力呼吁恢復(fù)之。然而對(duì)百萬農(nóng)奴而言,封建農(nóng)奴制度是他們經(jīng)濟(jì)上遭剝削,政治上遭壓迫,精神上遭奴役之反動(dòng)、黑暗、殘酷、落后的人間地獄。正因如此,當(dāng)歷史之車輪進(jìn)人二十世紀(jì)五十年代時(shí),百萬農(nóng)奴在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,以不可阻擋的勇猛之勢(shì),徹底埋葬了比歐洲之中世紀(jì)有過之而無不及的西藏封建農(nóng)奴制度,選擇了自己當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度,開辟了建設(shè)社會(huì)主義的歷史新紀(jì)元。

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