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        國學大師饒宗頤:不認"國學" 力倡"華化"

        2008年09月24日 16:05 來源:中國新聞網 發表評論

          中新網9月24日電 饒宗頤是中國當代著名的歷史學家、考古學家、文學家、經學家、教育家和書畫家,是集學術、藝術于一身的大學者、國學大師。香港《文匯報》刊登文章《饒宗頤揮筆論中外 品茗說古今》,對他作了介紹。原文摘錄如下:

          一壺白毫銀針,能治愈染上瘟疫的病人,只是采摘之人,不能回頭,否則便會變成石頭。

          學術也是不能回頭的路。生于1917年的饒宗頤,在學術路上左右顧盼,古文字學、甲骨學、考古學、史學乃至音樂、宗教、方志、潮學、中印關系史等,他越走越遠,無暇回頭。

          他被譽為一代通儒。

          于是聊天時,從茶出發,他用最日常的生活,談中西文化之別;隨便列舉一個地名,如喀什,他隨口說出復雜的宗教關系。

          說完,他呷一口茶。

          “茶、瓷器、玉器等,是中國文化重要的元素。”饒宗頤說。

          饒宗頤8月探訪《文匯報》,社長張國良送他一盒白毫銀針,他則回贈了一幅字。

          “我們甚么茶都喝的。”饒老的女兒清芬說,“每天早上起來就喝,一直喝到晚上。有時候是鐵觀音,有時候是普洱,喝得最多的是單叢。”

          普洱是黑茶,鐵觀音是烏龍。“主要是發酵程度的不同。”饒宗頤說。他出身于潮州富戶,自幼已喝頂級的茶,如大紅袍。“我小時候,大概十來歲,有一個將軍送了點大紅袍給我父親,說是非常貴。”中國最出名的大紅袍,是武夷山九龍寨的大紅袍古樹,如今被政府保護,已不再產茶。

          “潮州的茶文化,其實是福建這一塊的。”

          【陶瓷文化】

          “有年我到福建去,他們怎么都不肯講茶的發酵程度,說是秘密,怕被日本人學去。”饒宗頤“呵呵呵”地笑。說起茶,他開始分享許多有趣的故事。

          “茶的外語,大多都是依閩南發音,尤其是經海上絲路出去的。”

          西方人喝咖啡,中國人喝茶。饒宗頤說:“咖啡是刺激的,是沖動文化;茶是冷靜、理性的,是和的文化。中國的茶文化,其實講究的是一個‘定’字。”

          這個“定”,令人想到饒宗頤曾提到的佛教的“定”。

          “定”是心力高度的集中,“養成自己心里頭的干凈,心里頭的安定,所以才能有‘定’。”

          中國文化中同樣重要的,還有陶瓷。“潮州的瓷器,我一直認為最早是宋代的。日本方面認為沒有這么長的歷史,可是根據瓷器制作人的名字,查證出來有北宋的。”

          后于2003年重新挖掘出土的揭陽古窯群,則進一步將廣東潮汕文明的歷史推前至新石器時代晚期。

          饒宗頤曾經在報紙上表示,揭陽古窯群的發現,表示公元前當地人已能燒制超出自己所需的大量陶器,當地甚至可能是將陶制品經海上而輸出到鄰近地區。如今舊事重提,他臉上帶著自豪:“潮汕地區,很早就有陶瓷的出現,這方面中國是最早的是毋庸置疑的。”

          【波斯經典】

          “金銀器方面,中國就不如外國了。埃及是金比較厲害,到處都是金;銀器是波斯。我們跟波斯非常密切。”饒宗頤很早以前已經研究有關中國與波斯的關系,在他研究的課題中,當中包括中國對外的交通史,當中包括絲綢之路。昔日波斯與中國如何借著這一路徑進行貿易及文化往來,他早已著手研究。

          “說起波斯,有一個經典,叫《Avesta》(波斯古經,又稱為“阿維斯陀”)。”《波斯古經》其實是波斯拜火教(祅教)的經典,讀者或許感到陌生,但著名的電影《2001太空漫游》(2001: A Space Odyssey)著名的開場曲《查拉圖斯特拉如是說》(Also sprach Zarathustra),是根據尼采的同名哲學書所創作;尼采的作品中便假托古波斯先知查拉圖斯特拉之口探討哲學的問題。查拉圖斯特拉,便是拜火教的先知及創始者。

          “其實印度曾經有很長一段時間,是波斯的屬國。”饒宗頤在上世紀六十年代,曾經在印度從事學術研究,他精通印度文,曾深入研究古印度梵文婆羅門經典,鉆研《梨俱吠陀》(他的書齋便命名為“梨俱室”),在悉曇學上的研究更是獨斷絕學。

          饒宗頤專研中外關系史,著作包括《中印文化關系史論集》。

          【倡“華化”】

          研究中外關系,饒宗頤并沒有中國唯專的態度,他甚至不認同所謂的“國學”,相較之下,他更愿意使用“華學”或“漢學”這類的字眼。

          1995年,饒宗頤創辦《華學》雜志。

          “我主張外國人研究中國東西,一定要用中文發表。以前要在英文雜志上發的才被認可,這道理講不通。”于是他辦《華學》,爭取“華化”。

          “現在能寫中文的華學研究者已經有好幾個了,但是能寫得好的并不多──用中文發表的才有中國文化的味道。”如今《華學》已經成為世界華學研究的重要學術刊物,他在《華學》上發表的幾篇文章,也即將由上海古籍出版社出版。

          出書,仍是饒宗頤忙個不停的事情。因為研究范疇廣闊,他的著作甚豐,從早年的《潮州志匯編》,他從地方志寫到國與國交往的歷史,從敦煌到詞學,如今即將推出的作品,還有人民大學出版社替他出的作品集。

          他的展覽也一個接一個。去年日本辦個人書畫展,今年廣州有書法作品展,10月29日則將在北京故宮博物館展出個人書畫作品。

          關于他的書法作品,香港讀者最熟悉的,大概是鳳凰山上的心經簡林。

          心經最深沉的意蘊是無罣礙。饒宗頤最大的罣礙,大概是作品有沒有出錯,影響他人。數年前他的全集出版,據饒清芬所說,“他是一字一字地看。”

          簡林經不起歲月與真菌的摧殘,但饒宗頤的心經無須防腐,歷久彌新。

        編輯:官志雄】
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