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　　人們前往柬埔寨，絕大多數(shù)都是沖著吳哥去的。吳哥，早已超越柬埔寨，成為世界上另外一個(gè)羅馬。羅馬，是一個(gè)象征，不只是成功與榮耀，也是偉大的文明。

　　——詩(shī)人于堅(jiān)

　　文/劉翔

　　柬埔寨曾有5000多座寺廟，印度教的、佛教的……紅色高棉摧毀了其中2000多座，但是他們沒(méi)有摧毀吳哥——波爾布特把吳哥視為古代之粹。在吳哥，大多數(shù)古代遺跡沒(méi)有吳哥窟那樣聲名遠(yuǎn)播，但同樣無(wú)與倫比，比如班迭斯雷寺。

　　班迭斯雷寺又名女王宮，位于吳哥城東北約25公里處，建于公元10世紀(jì)中期，是一座濕婆神廟。和同時(shí)期大多數(shù)廟宇由國(guó)王敕建的不同，它的創(chuàng)建者并非當(dāng)時(shí)的國(guó)王阇耶跋摩五世，而是國(guó)王的宮廷教師耶日納瓦拉阿。

　　阇耶跋摩五世登基時(shí)尚年幼，由王族與婆羅門(mén)大家族輔佐朝政，并接受耶日納瓦拉阿的教導(dǎo)。耶日納瓦拉阿為人正派、學(xué)問(wèn)淵博，他的教導(dǎo)直接影響了國(guó)王的執(zhí)政風(fēng)格，二人的傳與受，逐漸把王國(guó)推向輝煌的頂點(diǎn)。阇耶跋摩五世相當(dāng)開(kāi)明，甚至允許個(gè)別優(yōu)秀的婦女參與管理和宗教活動(dòng)；在宗教方面也兼容并蓄，印度教雖然依舊是國(guó)教，但國(guó)王也任用佛教徒為官，并修建佛寺，甚至將菩薩作為毗濕奴化身供奉在印度教的寺廟里。阇耶跋摩五世在位時(shí)期，思想開(kāi)放、藝術(shù)繁榮，高棉人從7世紀(jì)或者更早的高棉文化中尋找靈感，創(chuàng)造出無(wú)可名狀的美感。由此，古老的藝術(shù)與當(dāng)時(shí)的技術(shù)結(jié)合起來(lái)，為后來(lái)吳哥窟的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　關(guān)于女王宮的得名，有不同的傳說(shuō)版本。一說(shuō)與建筑墻面裝飾雕刻的女神有關(guān)，一說(shuō)這座小巧宮殿的精致浮雕非女性不能為，女性工匠或管理者的介入，讓朱紅色的砂巖具有了格外柔美的特質(zhì)。

　　停車(chē)場(chǎng)邊，孩子們會(huì)拿著發(fā)黃的明信片和盜版書(shū)籍黏著你不放，“一美元一套”的叫賣(mài)聲此起彼伏。往北步行3分鐘，就可以看到女王宮，喧囂頃刻遠(yuǎn)去。和吳哥窟相比，這里要小巧精妙許多。門(mén)前七頭那迦蛇翹首警戒，從東門(mén)要躬身才能進(jìn)入。華麗的門(mén)廊是建筑中最耀眼的部位，“幾”字形的圖案附帶盤(pán)曲的葉片紋飾，若藤條上的須蔓。接著經(jīng)過(guò)一條百米長(zhǎng)的石道，石道兩側(cè)對(duì)稱(chēng)放置著象征濕婆的林伽石柱。這些石柱經(jīng)歷了年歲，倒像是從地里長(zhǎng)出來(lái)的。寺院有3道圍墻，外層圍墻周長(zhǎng)約400米，與第二道城墻隔著護(hù)城河。護(hù)城河以內(nèi)就是寺廟的核心部分：中央坐落著約一米高的平臺(tái)，上面南北向排列著3座殿塔，中央殿最高，約10米。3座殿塔東門(mén)設(shè)置了兩座經(jīng)堂。

　　女王宮的魅力除了來(lái)自建筑本身，還緣于神像浮雕造像。這些浮雕造像的題材多源自印度古代史詩(shī)《摩訶婆羅多》。在北經(jīng)堂的西面山墻上，《黑天的復(fù)仇》惟妙惟肖地呈現(xiàn)在砂巖之上。傳說(shuō)中黑天的舅父不僅篡奪黑天父母的王位，還一再派妖魔追殺黑天。后來(lái)黑天和他的哥哥勇敢地戰(zhàn)勝妖魔，殺死舅父，救出了父母。再往里走，能看到北側(cè)殿塔壁龕中的天女浮雕：天女面帶微笑，美麗肉感的厚唇微揚(yáng)，左臂持花下垂，右手上舉停于胸前，腰如蜂，膚如蜜，豐滿的酥胸，輕薄的衣紗——高棉的匠人要用怎樣的工具與技巧才能為后世留下如此完美的女性形象？

　　1431年，暹羅的軍隊(duì)攻陷吳哥，女王宮從此湮沒(méi)于熱帶叢林，直到上世紀(jì)法國(guó)的科考隊(duì)在這里架起一座起重機(jī)——其實(shí)早在建造之初，這里就有起重機(jī)存在了，只是我們無(wú)從知道，那是怎樣的一種起重機(jī)。

　　游客一撥一撥到來(lái)，仿若拍打堤岸的海浪。人潮退去的時(shí)刻，望著空無(wú)一人的廟宇，不免感嘆女王宮的荒涼。但荒涼并不是荒廢，更不是死亡。

　　(摘自《人物周刊》）