(聲明：刊用中國《中華文摘》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))
處于她世紀(jì)中的某個時代，社會已經(jīng)習(xí)慣了“她們”職位、收入、品味越來越高，滾滾財源流入“她們”的賬戶，最精明的商家嗅覺靈敏，他們打的就是“新富女人”牌。
北京銀行望京支行以京城首家“女子銀行”名號對外營業(yè)的消息吸引了業(yè)界和媒體的
眼球——有人驚呼：“錢都落入女人懷里了！”作為境內(nèi)首家針對高端女性客戶業(yè)務(wù)而開設(shè)的銀行，它的出現(xiàn)印證了一個“新富女人”群體的亮相。
根據(jù)世界領(lǐng)先的人力資源測評機構(gòu)世界HR實驗室(WHL)與世界領(lǐng)先的商務(wù)門戶icxo.com共同推出的“2004中國100女性權(quán)力榜”，其中70%的上榜者的個人財富都是靠自己創(chuàng)業(yè)積累而得。她們當(dāng)中那些生于1960年代末至1970年代的權(quán)力女人顯然繼承前輩“艱苦奮斗”的創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)，在進(jìn)行知識積累的同時完成著財富積累。與西方社會權(quán)力女性形成鮮明對比的是，在2004中國100女性權(quán)力榜上的人物中大多為人妻母。和后80年代女生所受蠱惑文化的浸染不同，她們那個年代的青春期教育還很傳統(tǒng)，對于早戀一類事件普遍感到羞恥，愛情還是偉大的。
新富女人：作為一個詞語
這是怎樣一個階層？我們很難在類似《新華詞典》這類正規(guī)讀物中檢索出有關(guān)“新富女人”的解釋性定義，借助其他非正式渠道，有如下描述：
“生于1960年代末至1970年代，80%擁有大學(xué)學(xué)歷(其中20%研究生學(xué)歷)、年薪20萬元以上的職業(yè)女性、高級女性管理者和私營企業(yè)主，家庭綜合財產(chǎn)超過200萬元，可支配月收入1萬元以上或個人綜合存款在30萬元以上”。
關(guān)于這一群體整體特征的描述可能出現(xiàn)很多版本，但值得注意的是，新富女人的出現(xiàn)，使我們不得不重新認(rèn)識“富女人”。相對于以往那種單純的財富取向，人們現(xiàn)在更愿意在“富”所包含的財富的富有之中，延伸出“豐富”的指向。這樣，憑借婚姻、家族等外力因素?fù)碛胸敻欢幢刎S富的女人顯然不屬于這個新生的階層——盡管我們還會因此想到可能被更廣泛使用但卻顯然過時的稱謂：“富婆”——她們因新富女人的出現(xiàn)而失去曾經(jīng)的光彩，畢竟由恩惠而來的閃亮不那么耀眼，也不那么持久。世界經(jīng)理人資訊有限公司CEO丁海森說起中外女性的創(chuàng)富模式時有這樣一個基本判斷：中國的女富豪至少有70%是靠自己艱苦創(chuàng)業(yè)積累財富的，她們大都出身貧寒,頂多是小知識分子家庭。繼承家產(chǎn)的特別少，畢竟第一代富豪還在世,即使去世也有少壯派接班,不大會傳給70歲的老太太，所以10年內(nèi)中國不會大量出現(xiàn)繼承型女富豪。
新富女人：作為“先進(jìn)女性”
職業(yè)專業(yè)化在“新富女人”形成過程中所起的作用已經(jīng)越來越大。人類最原始的分工是以性別作為標(biāo)準(zhǔn)，將男子與女子從事的勞動予以區(qū)分，于是有了“男耕女織”的田園勞作形式，人類抵御自然的能力和男子體格的先天優(yōu)勢成為女性脫離家務(wù)的障礙。在以后的經(jīng)濟增長過程中，經(jīng)濟增長的需求和女性主義運動共同作用，使得社會分工界線最終被突破�！胺彩菍D女可能從事的工作加以限制的地方，經(jīng)濟的增長也必然會受到阻礙”是對歷史的經(jīng)驗總結(jié)，也是人類發(fā)展過程中的智慧結(jié)晶。
有這樣一群女性，她們順應(yīng)社會發(fā)展對經(jīng)濟增長的要求，在西蒙那?德?波伏娃《第二性》的強烈影響下，擺脫家務(wù)勞動走向市場，形成新的社會團(tuán)體和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，姑且稱其為“先進(jìn)女性”。
新富女人秉承“先進(jìn)女性”的傳統(tǒng)，生于1960年代末和1970年代的她們又是史無前例的一代。與生長在紅色文化的上輩人相比，她們在成長過程中體驗國家的改革開放，并在知識積累時代趕上了“精英教育”機制的孕育成形，她們中的許多人就是在當(dāng)年“跟我學(xué)”熱播大江南北時開始了學(xué)習(xí)的黃金階段的。也許受到我們生育政策的影響，1980年代出生的一代普遍欠缺集體意識。新富女人雖不比前輩那般將集體主義精神深刻銘心，當(dāng)她們想到第一次戴紅領(lǐng)巾時的情景仍然興奮不已。受中西方文明沖撞教育之影響，個人意識的萌發(fā)以及集體意識的保留使得她們在今后的生涯中游刃有余。這一特殊群體的存在方式也再次向我們展示出“個人”與“集體”的關(guān)系，她們在不斷展現(xiàn)自我的同時，更加社會性。這倒應(yīng)了迪爾凱姆在《社會分工論》中的那個著名觀點：“分工真正的功能在于使兩個人同更多人之間產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)感。”
新富女人：作為經(jīng)濟新模式
由一個新女人變身為一個新富女人，憑借自己的“實力”，把自己從被他人的行為所強加的影響當(dāng)中獨立出來，便成為這個群體一個令人向往的最佳目標(biāo)。但這并不是最重要的。新富女人以及由她們帶動的女性消費潮流，據(jù)說正在成為新的經(jīng)濟增長點。只是，當(dāng)學(xué)者們憂心忡忡奔走于各處呼喊“多點為女性著想，少些以女性賣點”時，商家以及這些女性客戶自身實在不明白這兩者間的區(qū)別到底有何意義。
住宅、汽車、筆記本、手機、信用卡及銀行服務(wù)等等有了性別標(biāo)注，“她”成為這些商品的統(tǒng)一屬性，究其原因無非都是想從快速崛起的新富女人階層分一杯羹。將這些現(xiàn)象擴大上升為社會對經(jīng)濟增長中女性表現(xiàn)的反映度，可借用T?W?舒爾茨在經(jīng)濟史研究中驗證的：“在經(jīng)濟發(fā)展的進(jìn)程中，人的經(jīng)濟價值的上升是制度變遷的主要原因。制度能提供有用的服務(wù)，制度選擇及制度變遷可以用‘需求——供給’這一經(jīng)典的理論構(gòu)架來進(jìn)行分析�！�
(文／陳茜 摘自《新周刊》)
