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        反割臺(tái)斗爭中華儒學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揮不可磨滅的作用

        2005年10月25日 17:23

          清康熙元年(1662年)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后,在臺(tái)灣建立明鄭政權(quán),把中華儒學(xué)傳統(tǒng)帶到臺(tái)灣。明鄭政權(quán)所宣揚(yáng)的儒學(xué)有明顯的時(shí)代特征,這與鄭成功對儒學(xué)的理解密切相關(guān)。

          鄭成功是福建南安人,21歲時(shí),他作為貢生進(jìn)入南京國子監(jiān),拜浙江虞山人大儒錢謙益為師。鄭成功特別喜愛《春秋》,受浙東學(xué)派的深刻影響,所學(xué)均以經(jīng)世致用為目的。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后,把強(qiáng)調(diào)華夷之辨、注重漢民族大義,反抗外族入侵,主張經(jīng)世致用的浙東學(xué)派儒學(xué)傳統(tǒng)帶到臺(tái)灣。鄭成功去世后,陳永華繼續(xù)弘揚(yáng)浙東學(xué)派的儒學(xué)傳統(tǒng)。

          清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后,繼續(xù)在各地興辦學(xué)校,大力推崇朱子學(xué)。經(jīng)過清廷大力宣揚(yáng),朱子學(xué)取代浙東儒學(xué),成為臺(tái)灣儒學(xué)的主流。19世紀(jì)以后,隨著民族危機(jī)的加重,尊王攘夷的儒學(xué)傳統(tǒng)在反抗外國侵略的旗幟下復(fù)興,它與朱子學(xué)中忠孝節(jié)義思想融為一體,成為臺(tái)灣人民反抗外來侵略的思想武器。

          光緒二十一年(1895年),清廷簽訂《馬關(guān)條約》,將臺(tái)灣割讓給日本的消息傳出后,全國人民群起反對。割臺(tái)消息傳到臺(tái)灣,群情悲憤,儒生們站在反割臺(tái)斗爭前列。首先站出來大聲疾呼的是丘逢甲,這位進(jìn)士出身的儒生,在中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后,就察覺日本侵臺(tái)野心,他散盡家財(cái),組織義兵。《馬關(guān)條約》簽訂后,他怒不可遏,咬破手指,血書“抗倭守土”四個(gè)大字,號(hào)召鄉(xiāng)紳上書清廷反對割臺(tái),但腐敗的清廷對臺(tái)灣儒生的請求無動(dòng)于衷。在這種情況下,丘逢甲等士紳發(fā)表《告臺(tái)灣人民書》,號(hào)召民眾自發(fā)起來反抗日本侵略。

          日軍入侵臺(tái)灣后,臺(tái)灣儒生奮起抵抗,涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物。丘逢甲、許南英領(lǐng)導(dǎo)義軍抗戰(zhàn),遭日寇通緝,在敗局已定的情況下,不得已逃回大陸。吳湯興、邱國霖、吳鎮(zhèn)y等人招募鄉(xiāng)勇,在臺(tái)中與日軍血戰(zhàn)。徐驤是苗栗族頭人,也是儒生,是原住民接受儒學(xué)的代表,散盡家財(cái)招募苗栗族人參加抗日。姜紹祖是丘逢甲的學(xué)生,散家產(chǎn)募義軍抗敵,毫無畏懼。這些儒生在戰(zhàn)場上視死如歸,給日軍很大打擊,最后都壯烈犧牲,譜寫了中華民族的正義之歌。

          在武裝反抗斗爭被日本殘酷鎮(zhèn)壓以后,臺(tái)灣的儒生們只好采取保存中華文化傳統(tǒng)的方式,抵制日本殖民文化的入侵,其目標(biāo)是傳承儒家文化,以等待時(shí)機(jī),回歸祖國,表現(xiàn)形式主要有以下幾種:一是辦書房以傳儒學(xué),二是結(jié)詩社以礪氣節(jié),三是開鸞堂以崇儒教,四是建祠堂以顯宗族。儒學(xué)傳統(tǒng)在反割臺(tái)斗爭和抵制日本殖民文化中起著不可磨滅的重要作用。(來源:福建日報(bào) 作者:泉州師范學(xué)院教授 陳名實(shí);福建師范大學(xué)教授 林國平)

         
        編輯:吉翔】
          相關(guān)專題:紀(jì)念臺(tái)灣光復(fù)60周年

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