(聲明：刊用中國《新聞周刊》稿件務經書面授權)
2005年5月，傳統文化保護者、作家馮驥才為天津大學新設的文學研究院提名“北洋書院”；2005年6月，作家陳忠實在陜西創辦白鹿書院；2005年9月，復旦大學新生打亂系別入住以四位老校長字號命名的“四大書院”接受人文熏陶；眼下，各地正在恢復功能或籌備新建中的書院確知的有：四川大學尊經書院(川大的前身)、錦江書院、長白山長白書院、珠海平和書院。
加上2003年山東作家張煒在山東龍口市海濱建的萬松浦書院、起于1996年的蔣慶的陽明精舍、原有的岳麓書院、中國文化書院，以及網上數不勝數的各種號稱某某書院的文學、文化網站，中國當代“文人士大夫”正在以書院的名義默契集結。
儒家的矢志向往
書院在一般文人眼里和儒學者眼里有很大的不同。蔣慶從不把書院看做學校：“學校傳播的是知識，書院傳播的是價值，即所謂道。”他進一步解釋：西方，知識和價值是兩個體系里的東西，是分開傳授的。
蔣慶為什么要在那個偏僻艱苦的地方建書院？一說是標志“學在深山，道在民間”，二說是意在銜續中國最后一個大儒王陽明的精神，三說是出于對儒學復興的絕望而存種子，以使“火盡薪傳，身死無恨”。
“要是我，絕對不會建在那兒的，我肯定建在中關村。”政治儒學者康曉光對本刊表達了他對未來書院的驚人向往：未來的書院主要分為兩種。一是精英書院，是人文學者交流切磋進一步提高思想力的地方。二是草根書院，是由一部分專職人員和社區志愿者組成的，僅次于政府的綜合性社區公共服務組織，附帶教化功能。
“書院不是研究所、大學、圖書館、博物館，書院應該成為社會自治的中心。”
同時，書院應該有相當大的規模，并通過面對社會的收費性服務、會員費用和財政撥款來實現持續運轉。
改變現行教育弊端
除了儒學者，一般人通常把書院看作古代的大學。如是，教育自然是眼下書院的另一個企圖。
早在1998年時，萬圣書園老板劉蘇里就曾和幾個朋友謀劃在北京近郊建一所書院，但由于種種原因沒有建成。“當時有人想辦大學，有人想辦民間的圖書館，總的來說就是一些模糊的辦教育的想法，想既恢復傳統又能與現代教育體制銜接。”
和劉蘇里一樣，很多人對古代書院的美好念想，實際是出于對中國現行教育體制，特別是高等教育的反感甚至絕望。
中國近代廢書院興學堂后，最初引進的是比較注重系統知識和記憶的德國赫爾巴特體系。五四以后，中國教育在學制上學美國，而教育理念上仍是德式。解放后前蘇聯凱洛夫的課程理論對中國也造成一些影響。之后由高考而引發的一系列中國教育的特殊情況，以及50年代到70年代末政治運動中對教師地位的一再貶低，導致中國現在的教育體制“很怪異，既不是中國傳統的，也不是西方現代的。”江西教育學者李才棟如是說。
復旦大學復旦學院學生辦公室主任許平對本刊講述了書院因素加入復旦教改的過程。最初，復旦是效仿耶魯大學的住宿學院和文理課程籌備教改，在收集資料時發現了中國書院。于是考慮以書院文化來反對現在教育中學生的功利性傾向，并對學生進行人文傳統的熏陶。許平為此去岳麓書院考察，還在那兒買了《中國書院楹聯》一書，從中挑選制作了四副楹聯懸掛在復旦“四大書院”的門口。
民間的學術聲音
“理想的書院創辦人應該是有思想力的人，而不僅是教書的人。裝了一腦子死知識的人多了。真正意義上的作家，是最好的人選。我并不合格，但我寧可一邊做一邊尋找更合格的人。”萬松浦書院的創始人，山東作家張煒這樣告訴《中國新聞周刊》。
并不是所有辦書院的人都想做教育。對張煒來說，背靠萬畝松林，面朝萬頃碧波的萬松浦書院存在的本身，就是一種言語，如同他以前發表過的反對全球化的激烈言辭。
陳忠實的白鹿書院也是以民間學術為主要目標的。據說，白鹿書院擬與陜西乃至西北幾所文科領先的名牌大學聯手，共同進行學術研究；與國內外文學界、學術界進行高層對話，成為“思想、文化交流的重要陣地”。日前白鹿書院進行的“黃河論劍”，就是這種對話的初步實踐。
作家李銳在參加萬松浦書院的一次研討時曾說：“如果在書院里能夠有真正的問題提出來，能夠有真正的對于問題的嚴肅回答產生出來，她的價值將會越來越大。”
傳統文化的符號
原創文學網站“清韻書院”的LOGO，是古代書院的一領屋檐。1998年創辦的清韻書院目前是網上最著名的幾個文學原創陣地之一。網站的創始人鄧艷(網名溫柔)告訴《中國新聞周刊》，創辦網站的初衷，是“想把中國傳統文化搬到網上來，給有此愛好的人一個交流思想的場所。”鄧艷介紹說，網站剛創建時大部分用戶都是海外華人，現在海內的ID也有一半之多。在鄧艷這兒，書院，只是作為傳統文化的一種符號，它的出現會營造一種氣氛，這與學術無關。
實際上，馮驥才的“北洋書院”，也只是天津大學馮驥才文學研究院中一個報告廳的別稱，如同復旦“四大書院”上的牌匾、楹聯、樓內的字畫，“書院”這個字眼所透露的傳統文化的信息，使許多人覺得非常合乎身份。
【來源：中國新聞周刊；記者/曹紅蓓】
