(聲明：刊用《中國(guó)新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書(shū)面授權(quán))

　　北京奧運(yùn)會(huì)如果能促進(jìn)這種文化的自覺(jué)，從而推動(dòng)整個(gè)民族的精神升躍，應(yīng)是我們民族的幸事

　　2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式令整個(gè)世界驚喜。在這個(gè)開(kāi)幕式上，展現(xiàn)了豐富的中國(guó)元素：寫(xiě)意畫(huà)、缶、四大發(fā)明、鄭和下西洋、京劇、提線木偶等等。盡管某些細(xì)節(jié)不乏爭(zhēng)議，但眾多中國(guó)古代文化形式匯聚一堂，似乎也足以震撼人們的視覺(jué)。

　　然而，人們也注意到，與古代的豐富相比，現(xiàn)代、當(dāng)代中國(guó)的內(nèi)容似乎較為匱乏。對(duì)此，開(kāi)閉幕式總導(dǎo)演張藝謀解釋說(shuō)，文藝表演的后半段是在表現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代，包括用發(fā)光的人搭建一個(gè)鳥(niǎo)巢，最后出現(xiàn)的宇航員等。但他也承認(rèn)，當(dāng)代文化的符號(hào)很難一下子捕捉那么具體。因?yàn)�，全球化使世界同質(zhì)化，要尋找中國(guó)今天的文化符號(hào)比較困難。

　　這確實(shí)是一個(gè)說(shuō)得過(guò)去的理由。但是，由于現(xiàn)代文化缺乏足夠的時(shí)間積淀因而難以用藝術(shù)的手段具體表現(xiàn)是一回事；現(xiàn)代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)的文化究竟有多少厚度，有多少可積淀的精華，卻是另一個(gè)問(wèn)題。

　　近些年來(lái)，人們已經(jīng)在討論這個(gè)問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)之后，出現(xiàn)了關(guān)于中國(guó)發(fā)展形態(tài)的議論。北京奧運(yùn)會(huì)在某種程度上可以被看作世界對(duì)中國(guó)的繁榮和相應(yīng)的國(guó)際地位的承認(rèn)。但是，人們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的文化發(fā)展似乎并不與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等速。

　　比如，一直有人說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)大師，沒(méi)有思想家，甚至法學(xué)大家、政治學(xué)大家、經(jīng)濟(jì)學(xué)大家。按理說(shuō)，過(guò)去一百多年，中國(guó)處于三千年未有之大變局之中，精神、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等等都發(fā)生了并且仍然發(fā)生著根本性的變化。同時(shí)，國(guó)人也一直糾纏于傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與外來(lái)知識(shí)之間，理當(dāng)為偉大心靈的深邃思考提供了足夠的刺激。

　　各個(gè)大國(guó)在類似的社會(huì)變遷階段，都出現(xiàn)了一批杰出的思想人物，比如德國(guó)的康德、黑格爾，法國(guó)的孟德斯鳩、盧梭、托克維爾，英國(guó)的洛克、牛頓。處于同樣的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程時(shí)期中的俄羅斯，也涌現(xiàn)出一批又一批偉大的文學(xué)家。然而，為什么中國(guó)，從現(xiàn)代到當(dāng)代，沒(méi)有涌現(xiàn)出類似級(jí)別的思想、精神人物？更不幸的是，當(dāng)代中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家還間或成為公眾嘲笑的對(duì)象。

　　通俗文化的創(chuàng)造力似乎也不如人意。在古代、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，也即清末民初，在京劇領(lǐng)域出現(xiàn)了程長(zhǎng)庚、譚鑫培、梅蘭芳等一代又一代宗師的創(chuàng)造精神，使京劇登上大雅之堂，成為一門(mén)雅俗共賞的藝術(shù)形式。而當(dāng)代中國(guó)，似乎連流行歌曲也有氣無(wú)力。以張藝謀為代表的一批電影人，90年代中期之后制作的《英雄》《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》《無(wú)極》《赤壁》，太缺乏精神史的闡釋，往往把史詩(shī)拍成喜劇，以壯觀的場(chǎng)景始，以觀眾的笑場(chǎng)終。他們既沒(méi)有準(zhǔn)確地還原古典中國(guó)，也沒(méi)有創(chuàng)造出現(xiàn)代的意象。

　　這樣的創(chuàng)造力匱乏也體現(xiàn)在其他領(lǐng)域。比如，大學(xué)的大樓雖然越蓋越奢華，教授們的收入越來(lái)越高，但大學(xué)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)是否有相應(yīng)幅度的提高？不論是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，還是自然科學(xué)領(lǐng)域，某些人的學(xué)術(shù)道德水準(zhǔn)卻在直線下滑。

　　問(wèn)題究竟出在哪兒？很多人都在思考這些問(wèn)題。人們?cè)缬泄沧R(shí)，中國(guó)如果要完成“民族的偉大復(fù)興”，那么，僅有經(jīng)濟(jì)繁榮是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除了經(jīng)濟(jì)繁榮之外，還需要制度上的變革，而這兩者又都離不開(kāi)精神的支撐。支持一個(gè)國(guó)家的這種精神力量，只能來(lái)自于這個(gè)民族在文化上的創(chuàng)造力。學(xué)術(shù)、思想、藝術(shù)等等領(lǐng)域的繁榮，潛移默化地塑造民族的精神、心靈，從而使得經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)的變化獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這種精神基礎(chǔ)，物質(zhì)上的繁榮未必能夠增加個(gè)人的幸福，相反可能導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部的緊張。

　　那么，究竟怎樣才能實(shí)現(xiàn)文化的繁榮？對(duì)于經(jīng)濟(jì)繁榮，經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎可以開(kāi)出一些比較確定的藥方；關(guān)于政治改革，也不乏一些相當(dāng)明晰的方案。但是，還沒(méi)有人能夠提出實(shí)現(xiàn)文化繁榮的確定方案。

　　與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治治理不同，文化是更加個(gè)體化的事業(yè)，不是整體性的制度方案能包攬解決的。文化繁榮歸根到底來(lái)自于個(gè)體的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力往往不全是外在的制度所能限制或者提升的。那么，究竟在什么樣的條件下，一個(gè)社會(huì)中才會(huì)涌現(xiàn)出一批具有較高創(chuàng)造欲望的人群？又在什么樣的條件下，這些具有創(chuàng)造欲望的人群能夠具有創(chuàng)造出偉大的思想、觀念、學(xué)理、藝術(shù)的能力？

　　也許，這些問(wèn)題本來(lái)就難以找到學(xué)理上的答案。即便找到，也無(wú)濟(jì)于事。因?yàn)椋�文化�?chuàng)造說(shuō)到底是個(gè)人的事業(yè)。中國(guó)文化繁榮的關(guān)鍵，是思想、學(xué)術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)等文化領(lǐng)域里的人們，是否敏感地意識(shí)到種種中國(guó)當(dāng)下所面臨的重大挑戰(zhàn)，是否進(jìn)行最廣泛、也最深入的思考。也就是說(shuō)，文化共同體的自覺(jué)和自我努力，乃是文化繁榮的關(guān)鍵。

　　北京奧運(yùn)會(huì)如果能促進(jìn)這種文化的自覺(jué)，從而推動(dòng)整個(gè)民族的精神升躍，應(yīng)是我們民族的幸事。 ★