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　　也許我們需要更多的“泡沫”關(guān)系，以移風(fēng)易俗的耐心來等待現(xiàn)代社會的早日光臨

　　與“泡沫”相聯(lián)系的詞語通常都會引起人們的不安，像金融泡沫、房產(chǎn)泡沫，從這點也可看出，“人際泡沫”一詞，反映著人們一種悵然若失的心態(tài)。

　　無論是“人際泡沫”還是“城市里的孤島”，都存在一種視角——以宗法社會中的熟人交往原則為參照，觀照以陌生人交往為特征的工商社會里的人際關(guān)系。

　　身處“人際泡沫”中的人群，往往正是這樣一群身處尷尬的角色。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土人情網(wǎng)絡(luò)在他們身上已被完全剝離，他們帶著行李和夢想一頭扎入遠離家鄉(xiāng)的陌生城市，但這些城市并非真的那樣公平，熟人社會的行事規(guī)則在這里仍然生命頑強，與這些“原住民”相比，身處“人際泡沫”中的人往往需要花費更多的成本才能辦成一件事情。

　　來自吉林延邊的李貞愛和男朋友都在北京工作。今年的五一，他們回老家舉辦了婚禮，儀式隆重而熱鬧。而在北京，新婚夫婦只請了新郎單位的幾位同事吃了一頓飯，對于自己的同事，李貞愛只是分發(fā)了一些喜糖。

　　“單位里的同事流動性大，邀請人參加婚禮反而會引起對方的不便。索性就不請了。”李貞愛的這種心態(tài)，正反映了處于兩種文明夾縫中的社會環(huán)境中，人們處理人情往來的復(fù)雜與無奈。

　　可以肯定的是，如果沒有雙方父母的堅持，在家鄉(xiāng)的婚事操辦也會被他們省去，家鄉(xiāng)的社會網(wǎng)絡(luò)對他們來說已經(jīng)涉及甚淺。這種關(guān)系頗有些類似于農(nóng)村與集市中人們所采用的不同行為準(zhǔn)則。

　　費孝通曾這樣闡釋中國人的鄉(xiāng)村與集市所隱含的行為邏輯：

　　“在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集市場不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以‘無情’的身份出現(xiàn)。在這里大家把原先的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。我常看見隔壁鄰舍大家老遠地走上十多里，在街集上交換清楚之后，又老遠的背回來。他們何必到這街集上去跑這一趟呢？在門前不是就可以交換的嗎？這一趟是有作用的，因為在門前是鄰舍，到了街集上才是‘陌生’人。”

　　可見，這“村子”與“街集”的跨度間，彰顯的正是兩種社會人際關(guān)系的形態(tài)差異。

　　中國的傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)是以個人為中心，向外逐漸擴展，從關(guān)系最近的家人、到親戚、朋友、鄰居、同事，一層層擴展開去。每個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)看起來都像是一個同心圓，由親到疏，由近及遠。

　　同心圓里的群體彼此間界限并非分明，每一個身處其中的成員都可能同時擁有兩種以上的身份。比如父子之間可能還是同一單位的工友……

　　這種關(guān)系的大量重疊讓每個社會成員間的聯(lián)系都異常緊密，在平時接觸的過程中任何一個人都會成為“熟人”。以至于在整個社會網(wǎng)絡(luò)中各級之間盤根錯雜，任何兩點之間都會發(fā)掘出藕斷絲連的聯(lián)系。

　　在這種社會狀態(tài)下，公私之間沒有明確劃分，很多公事是在“串門兒”的過程中解決的。個人的隱私權(quán)在這里受到了最大的壓制，人們很少獲得匿名發(fā)表言論的機會，彼此之間熟知對方的底細，無論是在處理家庭關(guān)系還是在公共場合，都必須考慮自己的一言一行，以防別人的品評給自己帶來傷害的可能性。

　　也就是說，私領(lǐng)域最大程度地為公領(lǐng)域讓位。

　　正是在這種社會網(wǎng)絡(luò)中，傳統(tǒng)中國僅靠道德的標(biāo)榜就可以治理偌大的一個國家，在威權(quán)不足以觸及每一個鄉(xiāng)村角落的局限下，道德力量的約束在每一個社會成員身上都有所滲透。憑借于此，集權(quán)統(tǒng)治憑借極小的成本便在中國穩(wěn)定運行了2000余年。

　　以熟人社會作為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)特征的傳統(tǒng)中，儒家倡導(dǎo)的五倫(君臣義，父子親，夫婦別，長幼序，朋友信)成為指導(dǎo)人與人交往的社會準(zhǔn)則，而如何與陌生人打交道則完全不在此列。

　　隨著工商社會的發(fā)展，陌生人社會特征開始呈現(xiàn)在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。所謂“人際泡沫”中的成員便是這個交往群體中的主體。在他們身上，同心圓式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始發(fā)生改變。家人、親戚、朋友、鄰居、同事……每個群體形成大小不等的橢圓形，除了作為中心的個人外，這些群體間很少會有交集。

　　這種疏離的社會交往環(huán)境擴大了社會成員的私屬空間，每個社會成員都可以從中獲得更多的隱私權(quán)。

　　你可以老死不與鄰居往來而不會被視為怪異，你可以在街頭手舞足蹈而毫不擔(dān)心別人對你的評頭論足，你甚至有更多的機會來匿名表達觀點……總而言之，人們的私領(lǐng)域被空前擴張，從而享受到前所未有的自由。

　　但這種進程并非像人們想象中的那樣至善至美。“人際泡沫”一詞的色彩本身就顯示了人們在這個過程中的迷茫與煎熬。

　　這種痛苦跟轉(zhuǎn)型期的很多社會問題一樣，原因在于原有社會支持系統(tǒng)的廢棄以及新系統(tǒng)的尚未健全。

　　毫無疑問，隨著城市化的進一步發(fā)展，以“熟人”作為社會約束力量的傳統(tǒng)社會會進一步向“陌生人社會”轉(zhuǎn)變。而在以宗法制為基礎(chǔ)，在中國運行了2000余年的信任機制失效之后，用什么來重建現(xiàn)代社會人與人之間的信任關(guān)系，成為一個更為復(fù)雜的話題。

　　也許我們需要更多的“泡沫”關(guān)系，以移風(fēng)易俗的耐心來等待現(xiàn)代社會的早日光臨。但傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)中依靠“人脈”獲得的資源支持和情感慰藉，在這個直面陌生人的時代里，該由什么樣的方式來取代？

　　這種社會支持的建立，不是一個依靠等待來解決的問題，更不是單靠“以法治國”就可以解決的問題。

　　(來源：《中國新聞周刊》；何曉鵬）