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我們不必在“要不要打落水狗”這個問題上爭論了,而應(yīng)該說,正是因?yàn)橐百M(fèi)厄潑賴”,所以才要窮追到底。至于窮追的過程中,誰落水了,落水之后還打不打,那就要看事情本身的進(jìn)展如何了
這些天,總想起魯迅的名篇《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》。按照魯迅的意思,那篇文章的標(biāo)題本來該叫“打落水狗”,只是為了不想太觸目才行了曲筆。事實(shí)上,在此文發(fā)表四十年后,它的影響達(dá)到最大,其中心思想就被概括為“痛打落水狗”精神。
現(xiàn)在想起它,是因?yàn)槊癖娫谝幌盗惺录胁灰啦火垺j兾鳌凹偃A南虎照案”開庭審判了,但是大家認(rèn)為真相還沒有查清,背后還有故事。三鹿奶粉、襄汾潰壩、婁煩滑坡、登封礦難、深圳火災(zāi)中,都有若干官員被免職,民憤也沒有因此平息,還想深究下去。這些是不是“痛打落水狗”呢?
對于那些下臺的官員來說,這個說法也許能夠成立。對于假虎照的主角周正龍,卻未必如此,輿論似乎對他充滿同情,甚至認(rèn)為他是替罪羊,支持律師為他作無罪辯護(hù)。
讓我們先回頭看看80多年前的那樁公案。1925年12月,林語堂在《語絲》上發(fā)表了《插論語絲的文體——穩(wěn)健、罵人及費(fèi)厄潑賴》。他說,在爭論中難免“罵人”,但是要“罵的有藝術(shù)勿太粗笨”,“有藝術(shù)的罵比無生氣的批評效力大得多”。 于是他介紹了英國的“費(fèi)厄潑賴”精神,要求“對失敗都不要施以攻擊”。林語堂說,這種“費(fèi)厄潑賴”也就是“不打落水狗”。
魯迅讀了林語堂的文章,不以為然,于是寫了那篇文章來反駁。魯迅說他并不反對“費(fèi)厄潑賴”,但是認(rèn)為在中國實(shí)行為時(shí)尚早,理由是很多狗落水之后,爬上岸后還會咬人。“倘是咬人之狗,我覺得都在可打之列,無論它在岸上或在水中”。 否則,“好人正以為然,而壞人于是得救。⋯⋯作惡又如先前一樣”。
林語堂主張爭論中不要搞人身攻擊,“我們所攻擊的在于思想非在人”,這當(dāng)然是對的。他引介“費(fèi)厄潑賴”精神,也功莫大焉。但是魯迅說的,不僅道理上說得通,而且也符合中國現(xiàn)實(shí)。那么問題出在哪里呢?
在我看來,林語堂對“費(fèi)厄潑賴”的闡釋不夠精準(zhǔn)。“費(fèi)厄潑賴”即fair play,原意是在體育比賽中,光明正大,公開、公平和公正,不搞不正當(dāng)?shù)氖侄巍_@是多么正面、明白的意義,也是我們現(xiàn)在還在追求的東西。但是林語堂用于反對人身攻擊,已經(jīng)是用了引申含義;再進(jìn)一步和“不打落水狗”畫等號,含義就有些邊緣了,是用比喻來解釋比喻。難怪魯迅說,“我不懂英文,因此也不明這字的含義究竟怎樣,如果不‘打落水狗’也即這種精神之一體,則我卻很想有所議。”
公平競爭的要義是對事不對人,但林語堂和魯迅都把討論的焦點(diǎn)落在人(“落水狗”)身上。林語堂說得對,“‘費(fèi)厄潑賴’精神在中國最不易得”,“中國‘潑賴’的精神就很少,更談不到‘費(fèi)厄’”。但由于他不分人和事,只好又說,“惟有時(shí)所謂不肯‘下井投石’即帶有此義”。如果要說待人,其實(shí)中國古人不光說不要“落井下石”,還講“得饒人處且饒人”。說來說去,他把英國的“費(fèi)厄潑賴”等同于中國的“中庸哲學(xué)”,難怪魯迅要生氣了。
魯迅開出的方子是,“落水狗的是否該打,第一是在看它爬上岸了之后的態(tài)度”。這顯然不好操作——狗在水中的時(shí)候,你怎么知道它上岸之后的態(tài)度,并根據(jù)這個態(tài)度來決定打不打它?再說,是狗都要咬人,但不一定會落水。就算你“一個都不寬恕”,把那些落水的狗統(tǒng)統(tǒng)打死,岸上的狗不照樣咬人嗎?所以,最好的辦法是讓狗不咬人,咬了人也沒事,現(xiàn)在給狗打防疫針就是這樣做的了。
因此我們不必在“要不要打落水狗”這個問題上爭論了,而應(yīng)該說,正是因?yàn)橐百M(fèi)厄潑賴”,所以才要窮追到底。至于窮追的過程中,誰落水了,落水之后還打不打,那就要看事情本身的進(jìn)展如何了。
當(dāng)初假虎照一發(fā)布,網(wǎng)民們?nèi)呵榧崳瑑A力打假,周正龍算是落水狗。但是大家很快發(fā)現(xiàn),真正的問題在于地方政府名利熏心,于是繼續(xù)窮追猛打——在此過程中,周正龍這個“落水狗”倒可能得到好處。那些被免職的官員,大家也并非要“打死”他們,而是想知道他們此前有沒有官商勾結(jié),此后是不是仍然享受“特供”。如果在這些事情上都清清白白,不管他們下臺后過得如何,都不應(yīng)該再去“痛打”。★
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