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這是個(gè)好現(xiàn)象，臺(tái)灣愈來(lái)愈多人開(kāi)始談?wù)摰狡犯駟?wèn)題了。
品格是人品、是風(fēng)格，人在品格里顯露出做為人的價(jià)值。因此宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德才會(huì)說(shuō)出這樣的名言：“一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓越和品格的高下，這才是真正的利害所在，真正的力量所在。”有品格，人始有可能成為堂堂正正的正人君子。
但近年來(lái)，在我們社會(huì)談品格、談道德卻早已沒(méi)有了聽(tīng)眾，說(shuō)不定還會(huì)惹來(lái)訕笑。原因即在于我們目前早已是“本領(lǐng)”當(dāng)?shù)溃覀兯^的“本領(lǐng)”，就是我以前指出過(guò)的那種“有本領(lǐng)就來(lái)抓我啊”的“本領(lǐng)”。因此，犯法而有本領(lǐng)拗得過(guò)來(lái)，也就不是惡事。當(dāng)“三寶”里的大寶說(shuō)，“縱使兩顆子彈是自導(dǎo)自演，這也是我們的本領(lǐng)”；當(dāng)阿扁很得意的說(shuō)“法律燒不到我”；當(dāng)游錫堃得意的說(shuō)“道德是傳統(tǒng)的東西”，這時(shí)候臺(tái)灣就已進(jìn)入了無(wú)道德、無(wú)品格，只講究狡猾“本領(lǐng)”的新時(shí)代。
由臺(tái)灣的品格淪喪，“本領(lǐng)”掛帥，就必須一提當(dāng)今美國(guó)“民主智庫(kù)”創(chuàng)辦人戴維.卡勒漢(David Callahan)的近著《作弊文化》(TheCheating Culture)了。西方所謂的 cheating，有“詐騙”、“作弊”、“欺瞞”等多重含意，它其實(shí)非常接近我們現(xiàn)階段所謂的“本領(lǐng)”。卡勒漢指出，當(dāng)上焉者徇私舞弊，以詐取勝致富，則下焉者必有樣學(xué)樣，最后將是一個(gè)社會(huì)所賴以存在的忠實(shí)、誠(chéng)信、善良等要素全告蕩然。當(dāng)一個(gè)社會(huì)上行下效，大家都相信不惡搞就不可能成功，每個(gè)人都以別人的惡搞為自己惡搞的理由及原諒自己的借口，這時(shí)候人與人之間的相互義務(wù)感就再也無(wú)法維系。
而談品格，我就必須再提當(dāng)代“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)之父”華倫.班尼斯(Warren Bennis)在近著《領(lǐng)導(dǎo)者該做什么》(On Becoming A Leader)一書(shū)里所引用的這段話：“領(lǐng)導(dǎo)者肩負(fù)著創(chuàng)造社會(huì)意識(shí)的重要任務(wù)，他們是社會(huì)道德統(tǒng)一的表征，且具有使社會(huì)團(tuán)結(jié)的價(jià)值。最重要的是，他們能周密地構(gòu)思，并清楚地表達(dá)他們的目標(biāo)，引領(lǐng)大家跳脫瑣碎的格局，超越撕裂社會(huì)的沖突，共同為值得付出的事業(yè)盡最大的努力。”
因此，人存在，應(yīng)當(dāng)是個(gè)道德的存在，也是個(gè)品格的存在。愈有權(quán)力的就愈應(yīng)有這種道德與品格上的自覺(jué)。莎士比亞曾經(jīng)有個(gè)比喻，有權(quán)力的人像百合，我們老百姓則像野草，沒(méi)有品格的結(jié)果是百合與野草都會(huì)變臭，但卻是：百合之朽壞，它的臭味將大過(guò)野草之臭不知多少倍！
來(lái)源：臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》（原題《百合之臭是可怕之臭》） 作者：南方朔
