一個(gè)漢人喇嘛的生活

文/ 邢肅芝（洛桑珍珠）口述 張健飛 楊念群整理

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�牐犘厦C芝（洛桑珍珠），出生于1916年，1937年入藏訪求藏傳佛教密法，曾是蔣介石親自任命的國(guó)立拉薩小學(xué)校長(zhǎng)，一生橫跨漢藏兩地，出入僧俗兩界。

�牐�進(jìn)三大寺當(dāng)喇嘛的學(xué)問(wèn)

�牐犎�大寺是指藏傳佛教格魯派最出名的三大寺廟--哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺，均坐落在拉薩周圍。

�牐犨M(jìn)入三大寺當(dāng)喇嘛不是件容易的事情，尤其是外地來(lái)的人想入三大寺學(xué)經(jīng)更是不易。因?yàn)閺R子上很難查明來(lái)人的底細(xì)與背景，萬(wàn)一不小心請(qǐng)進(jìn)了不法之徒，便有可能將寺廟的清凈與莊嚴(yán)毀于一旦。寺廟規(guī)定，凡是新來(lái)的人，一定要有人推薦擔(dān)保。所以凡是想進(jìn)三大寺的人首先要找一位當(dāng)?shù)乇容^有名望的喇嘛皈依，拜他為師父，這個(gè)師父叫做世間師，他教授你寺廟上的各種規(guī)矩和應(yīng)該注意的事項(xiàng)，同時(shí)也是你的保人。

�牐犛辛耸篱g師的擔(dān)保也不是馬上就可以搬進(jìn)寺廟，進(jìn)寺前后要選好一個(gè)康村（注：喇嘛寺里最基層的組織），這個(gè)康村同意接受你以后，才能搬入寺廟。三大寺里面的每個(gè)康村都有一個(gè)義務(wù)服務(wù)員，藏語(yǔ)叫作略巴，凡是新人進(jìn)了廟子以后都要當(dāng)一年的略巴，即對(duì)內(nèi)對(duì)外的服務(wù)員，這是康村的規(guī)矩。每一次有新人來(lái)到拉薩，各個(gè)康村的略巴就趕去與這個(gè)新人結(jié)緣，向他宣傳自己康村的好處，希望他能選擇自己所代表的康村。這自然是一種公關(guān)活動(dòng)，目的是希望新來(lái)的人能為康村帶來(lái)布施，人氣旺，布施多，才能使得一個(gè)康村不斷昌盛壯大。但如果新來(lái)的是個(gè)窮人，布施不起，供不起茶與飯的，康村也會(huì)接受，佛門畢竟不是商號(hào)，不能只看錢而不認(rèn)人。對(duì)于漢人來(lái)說(shuō)，大部分在來(lái)到拉薩前已經(jīng)多少知道了一些寺廟上的規(guī)矩，做了不少準(zhǔn)備工作，一般身上都帶了足夠布施的錢財(cái)，供奉得起一次茶和飯。

�牐犂�薩的地方不大，每當(dāng)有什么新人到來(lái)，消息很快便四面?zhèn)鏖_(kāi)。正在我準(zhǔn)備進(jìn)入哲蚌寺的果莽札倉(cāng)（注：札倉(cāng)，學(xué)院的意思），考慮如何選擇康村時(shí)，一位康村的喇嘛便找上門來(lái)結(jié)緣了。來(lái)者是一位漢人喇嘛，面目清秀，談吐斯文。此人名叫歐陽(yáng)鷙，藏文名字為群沛晉美，意思是"無(wú)畏"。

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�牐犜跉W陽(yáng)無(wú)畏的幫助下，我找到了一位世間師，法名叫作阿旺江城喇嘛，但拉薩的人都稱他為蘭州僧。原來(lái)他是孤兒，十三世達(dá)賴進(jìn)京晉見(jiàn)慈禧太后和光緒皇帝時(shí)，經(jīng)過(guò)蘭州，可憐這個(gè)無(wú)依無(wú)靠的漢人孩子，便將他收留了下來(lái)，當(dāng)作身邊的侍者帶回西藏。這以后他在西藏長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)經(jīng)典，當(dāng)了喇嘛，完全成了一個(gè)地道的藏人，漢語(yǔ)一句也不會(huì)講了，但是周圍的人還是稱他為"蘭州僧"。

�牐犓�一直跟隨在十三世達(dá)賴?yán)�嘛的身邊，直到達(dá)賴去世。后來(lái)他退休，西藏地方政府依然給他一棟房子住，每個(gè)月還發(fā)給若干斗的糧食。由于是達(dá)賴?yán)�嘛的侍者，他在三大寺自然是很有面子的，有了這樣一位世間師的擔(dān)保，進(jìn)入哲蚌寺是不成問(wèn)題的。蘭州僧先后收了三個(gè)漢人徒弟，第一個(gè)就是歐陽(yáng)無(wú)畏；第二個(gè)徒弟叫作米霖浦，北京人，來(lái)西藏前在北京經(jīng)營(yíng)綢緞買賣；我是第三個(gè)。

�牐牨豢荡褰邮苤�后，接下去要做的第一件事情便是在康村內(nèi)布施�？荡宀⒉灰�求每個(gè)新來(lái)的人必須布施，但要求初進(jìn)廟子的人都要當(dāng)差，從事很多的雜務(wù)。按照廟子上的規(guī)矩，一旦新來(lái)的人布了施，為康村上下供奉了茶飯之后，便可免去當(dāng)差，這在藏語(yǔ)里叫作放"群哉"。群哉翻譯成漢語(yǔ)是智悲的意思，指放群哉的人具有智慧和慈悲之心。

�牐犨@個(gè)康村有一百多人，放群哉要給每人一碗酥油茶，一碗飯，飯里攙上牛肉和酥油，另外布施給每位喇嘛一至二兩銀子，同時(shí)再向康村的庫(kù)房布施二百至三百兩。放群哉的儀式在康村的大殿上舉行，全康村的人就都知道你是位施主，稱你為群哉。

�牐牃W陽(yáng)無(wú)畏幫助我安排了這次布施，一共用去了大約一千兩藏銀，一兩藏銀相當(dāng)于七錢二分五厘大洋，算下來(lái)差不多是五百個(gè)大洋。在三大寺里，這種在康村放的群哉只能算是最低等的布施，大的群哉可以包括布施整個(gè)札倉(cāng)，甚至是整個(gè)廟子。進(jìn)了廟子，布了施，免了差，便正式加入了康村。住的房子是由康村分配的，我所分配到的房子位置并不算好，好的房子早就被先來(lái)的人住上了。房子是公寓式的，每個(gè)喇嘛一間，有的附有廚房，有的沒(méi)有。如果本康村的房子住滿了，新來(lái)的人也可以到其他的康村借房子住。住房要向康村支付房租，房租很便宜，每年只要幾兩藏銀。

�牐牱孔佑辛�，但里面卻是空空如也，沒(méi)有任何家具，所有的家具和平常使用的用具都要自己準(zhǔn)備。我在拉薩的市面上買了兩個(gè)床墊子，一些鍋碗瓢盆等用具，還有一個(gè)柜子，用來(lái)供佛。柜子上油了漆，還刻了花紋，價(jià)格要幾十兩銀子。另外還要置辦喇嘛裝和經(jīng)書(shū)，市面上有新舊兩種喇嘛裝賣，貧窮的喇嘛一般都買舊衣服穿，這種舊的喇嘛裝已經(jīng)被別人穿了不知多少年，外表磨得光亮，布滿油膩，看上去骯臟不堪。經(jīng)書(shū)也有新的和二手的兩種。就這樣?xùn)|一點(diǎn)西一點(diǎn)，我一步步地把需要的東西置辦齊全了。

�牐�結(jié)場(chǎng)辯經(jīng)

�牐犛捎谖以跐h地時(shí)就已經(jīng)學(xué)習(xí)了不少經(jīng)論，因此在經(jīng)典上我已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，加上在漢藏教理院打下的藏文底子，學(xué)經(jīng)對(duì)我來(lái)說(shuō)并不算困難；但是在三大寺學(xué)經(jīng)當(dāng)中最重要的部分--辯經(jīng)卻是我在漢地的寺廟中從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的。

�牐犆總�(gè)喇嘛都必須參加辯經(jīng)，這種辯經(jīng)是考驗(yàn)喇嘛學(xué)習(xí)經(jīng)論水平的最好辦法，學(xué)得不好的人講不上幾句就敗下陣來(lái)。過(guò)不了多久，整個(gè)康村，以至于札倉(cāng)和全廟的人都知道了某某人的水平如何。

�牐牽荡謇锩婷刻煊腥�次辯經(jīng)，分別在早、中、晚。首先由高班的人向新人提出問(wèn)題，這時(shí)新人要把頭低下去，當(dāng)高班的人發(fā)問(wèn)時(shí)，要低頭回答，這是規(guī)矩；輪到低班的人問(wèn)高班的，高班的人可以把頭抬起來(lái)答復(fù)問(wèn)題。班上有活佛，也有普通人，大家都是席地而坐，不準(zhǔn)帶坐墊，這叫作結(jié)場(chǎng)辯經(jīng)。每次的辯經(jīng)會(huì)至少兩個(gè)小時(shí)。

�牐牫�了每天的辯經(jīng)外，康村每個(gè)月有一次考試，所有的人都要參加，參加考試的人名提前已安排好。在考試中由低班的人發(fā)問(wèn)，高班的人回答，旁邊有老資格的格西坐陣，幫助新人發(fā)問(wèn)。這樣的辯經(jīng)考試每次連續(xù)進(jìn)行三天。每次都是在晚上舉行，常常是通宵達(dá)旦。

�牐犂�嘛在學(xué)經(jīng)時(shí)是有壓力的，但考試則沒(méi)有，答不出就下去，回去請(qǐng)教自己的師父，下次再繼續(xù)辯論。平時(shí)的辯經(jīng)是針對(duì)某個(gè)經(jīng)論的某個(gè)段落而進(jìn)行，比如《中觀》的某一段落。當(dāng)你把全部的《中觀》學(xué)完，分段辯論完成了，這時(shí)就有總辯論，這種辯論一般是從晚上開(kāi)始一直到第二天的清晨。這個(gè)時(shí)候就要看你對(duì)《中觀》整部經(jīng)典的把握如何了，別人可以拿出《中觀》里面的任何一段或一句話來(lái)考你，你答不出來(lái)，或者答的不對(duì)，就是一個(gè)差，簡(jiǎn)單得很。

�牐犧q經(jīng)會(huì)上大部分的喇嘛都很有風(fēng)度，君子之辯，不結(jié)私怨，但辯到激烈的時(shí)候，雙方也難免面紅耳赤，互不相讓，吵嘴甚至打架的事情也有發(fā)生。

�牐�喇嘛寺的生活

�牐犜谌�大寺的生活與漢地寺廟大不一樣，這里沒(méi)有人約束你，也沒(méi)有人會(huì)督促你去上殿學(xué)經(jīng)。學(xué)不學(xué)，怎么學(xué)，完全是你自己的事�？荡謇镏粸槟闾峁┮粋�(gè)住處，其他的事情都要自己去想辦法解決。比如在漢地的廟里是不用自己燒飯的，有專人做飯給和尚吃，在西藏則不同。我在哲蚌寺的第一年生活尤其感到艱苦，吃的東西只有糌粑，偶爾自己做一些面疙瘩，沒(méi)有蔬菜。

�牐牽荡謇锏睦�嘛有富有貧。最富的就是那些在全廟子放大布施，叫作措欽群哉的人。放這種布施的人都是大貴族、大活佛，比如四大林之一的功德林活佛來(lái)到廟子，就是這種派頭。四大林的活佛是有資格做攝政王、已經(jīng)轉(zhuǎn)世了很多代的活佛，清朝皇帝曾經(jīng)封號(hào)給他們，是第一等的活佛。凡是這一類的活佛都是有管家的，活佛在二十歲以前專門學(xué)經(jīng)、讀書(shū)，由成群的傭人伺候。二十歲以后，他們有專門的札薩管理他們的廟子。四大林的札薩是很有地位的，在西藏地方政府里也有地位。

�牐犃硪活愂菑耐獾貋�(lái)的活佛，比如蒙古的章嘉活佛，或甘肅拉卜楞寺或青海塔爾寺的大活佛等。他們自己的廟子都是財(cái)產(chǎn)豐厚，來(lái)到三大寺也都是大布施。這些大活佛平時(shí)在喇嘛衣服外面都穿一件外套，即披風(fēng)，上殿的時(shí)候把披風(fēng)脫下交給跟班，因此他們可以帶跟班上殿。到了大殿，他們和其他的喇嘛一樣，也是坐在地上，沒(méi)有坐墊，只是他們坐的位置比較高一些。

�牐犈c這些有錢的活佛相比，貧窮喇嘛的生活可以說(shuō)是天上地下。生活窮困的喇嘛因?yàn)樯頍o(wú)分文，沒(méi)有錢來(lái)布施，因此必須當(dāng)差，所有札倉(cāng)里的差事都要去做，掃地、站班、排隊(duì)等，無(wú)一能免。

�牐犓麄兤綍r(shí)的生活來(lái)源只能靠上殿時(shí)拿到的一點(diǎn)布施和為人做雜工來(lái)維持。這些喇嘛真正用來(lái)學(xué)經(jīng)的時(shí)間有限，但他們當(dāng)中卻有不少人以吃苦耐勞的勤奮精神和超過(guò)別人數(shù)倍的努力后來(lái)獲得了很高的成就。

�牐犖以�看到過(guò)蒙古來(lái)的窮喇嘛，買不起家具便睡在地上，將馬鞍子用來(lái)當(dāng)書(shū)桌，在那上面讀經(jīng)，把一部經(jīng)書(shū)讀得了如指掌，在辯經(jīng)會(huì)上口若懸河，辯才無(wú)礙，令人佩服。反而倒是不少西藏本地的喇嘛卻不如那些來(lái)自蒙古和西康的喇嘛用功上進(jìn)，他們之中不少人潦倒混世，不求進(jìn)取，在廟子里糊里糊涂地謀混一生，沒(méi)有什么成就。

（摘自《雪域求法記--一個(gè)漢人喇嘛的口述史》）

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