曹禺寫的歷史劇《王昭君》，曾引起各界人士極大關(guān)注，私下間議論固多，報(bào)刊評(píng)論也不少。贊賞者認(rèn)為這是一出歌頌民族團(tuán)結(jié)的好劇，它一改舊貌，把一向被描寫成滿懷凄怨之情的少女，塑造為一個(gè)深明大義，有膽有識(shí)的巾幗英雄形像，不能不說(shuō)是一次創(chuàng)新的大膽嘗試。也有的人士除肯定曹禺寶刀不老的創(chuàng)作精神外，認(rèn)為該劇作者只顧從主觀愿望出發(fā)處之以理，而忽略了歷史真實(shí)抒之以情。那么，反映歷史真實(shí)的到底是“怨”還是“愿”呢？

　　記得有一年夏秋之交，筆者曾有昭君墓之游。從呼和浩特(原歸綏市)出南門約十余里，過(guò)大黑河，昭君墓便清晰可見。墓高十余米，鋪滿碧草紅花，呈現(xiàn)在眼前的并不是傳說(shuō)中的荒草孤駝，胡天番地，聽到的卻是沿路車?guó)Q鈴響，看到的是田野黍稷，比屋牛羊。

　　昭君墓已辟為公園，環(huán)繞墓地花木叢生。因時(shí)近黃昏，游人無(wú)幾，這兒更覺(jué)恬靜迷人。我們從旁門而入，過(guò)曲徑花廊，沿墓周小路盤旋而上，在墓頂近觀大黑河水光湍急，遠(yuǎn)眺大青山屏幔雄偉，環(huán)顧大地綠野無(wú)垠，令人頓生豪興。進(jìn)而使我聯(lián)想到當(dāng)初王昭君從漢宮挺身而出，自愿“請(qǐng)掖廷令求行”，勇敢的去肩負(fù)和番使命，忍小怨而從大義。

　　由墓頂轉(zhuǎn)南而下，墓前亭臺(tái)修繕一新，分外雅致。古今名人為王昭君撰寫的詩(shī)文、題詞，有的保存完好無(wú)損，有的則斷毀殘缺，記得其中有兩首詩(shī)頗耐人尋味。

　　其中一首詩(shī)是耆英于戊申年來(lái)時(shí)寫的：“憶昔出宮闈，志在不負(fù)主。揮手去遐荒，非死無(wú)以處。曲彈馬上調(diào)，肚腸向誰(shuí)吐！聲淚動(dòng)天地，名獨(dú)垂千古。邊草伴芳魂，紅顏與朽骨。何使若有神，一杯萬(wàn)世睹。王嬙有青冢，炎劉無(wú)寸土！要知作詩(shī)人，還應(yīng)處其苦。”這位后來(lái)被咸豐帝詰責(zé)誤國(guó)，賜令自盡，不得善終的和事佬，似乎對(duì)自己的處境有點(diǎn)自知之明，竟跑到這兒借景發(fā)揮訴起苦來(lái)。

　　另一首是民國(guó)五年(1916年)李廷玉來(lái)游時(shí)題寫的：“奇策安邊付女流，琵琶一曲自千秋。寒凝青冢煙猶慘，聲咽長(zhǎng)河水帶愁。忍辱豈為胡地妾，論功羞死漢關(guān)侯。炎劉一盡單于沒(méi)，剩有昭群土一抔！”意境見地與前者相似，使我感到，古今人士肯定昭君和番的歷史功績(jī)，看來(lái)是一致的�？墒悄桥�琶怨曲難道是前人臆造出來(lái)，而強(qiáng)加于昭君的嗎？如果把時(shí)間推向兩千年前，處于胡笳互動(dòng)，牧馬悲鳴的時(shí)代，雖說(shuō)昭君自愿出塞，但據(jù)史書介紹，她畢竟是身居后宮多年，常怨不出，恨帝君終未見過(guò)，在赴塞外和親途中作怨思之歌，亦屬常情。我想昭君這點(diǎn)“怨”并不見得沖淡或貶低昭君之“愿”吧！

　　曹禺劇中的那首《長(zhǎng)相思》大概源出于王實(shí)甫所作明妃曲后篇“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心�！鼻叭嗽�有人責(zé)他持論乖戾，現(xiàn)在看來(lái)卻也是詩(shī)人的創(chuàng)新之解，不愧是當(dāng)時(shí)的一位革新派。曹禺取其后句，并加以發(fā)揮改為“長(zhǎng)相知，不相疑”，提前到元帝賜婚是時(shí)來(lái)演奏，將此琵琶一曲拔高成了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)睦鄰政策，顯見其匠心將“怨”改為“愿”是有其現(xiàn)實(shí)意義的。但前人從昭君：“寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛”懷念故土的情多寫為怨思之歌，亦非完全無(wú)根據(jù)的臆造。依愚之見，怨也罷，愿也罷，一孤身女子能以國(guó)為念，大局為重，名列史冊(cè)，足以使?jié)h宮王侯較之遜色。事實(shí)不正是漢劉帝業(yè)今何在，不如青冢永留香嗎！草原既具江南之幽秀，又有江北之壯美。歷史的評(píng)價(jià)，人民的緬懷，祖國(guó)的巨變，昭君泉下有知，也會(huì)感到欣慰。