談體制改革中民營劇團的資源與價值

　　全球化的進程將民族國家的文化環(huán)境植入世界文化市場，一場整體性的文化競爭時代業(yè)已到來。文化也是一種話語，文化產(chǎn)業(yè)的競爭往往與意識形態(tài)密切相關，牽涉到民族國家的“文化安全”。因此,實施國家文化戰(zhàn)略管理業(yè)已成為民族國家主體性建構的內(nèi)在要求。最近，胡錦濤總書記關于深入推進文化體制改革的《講話》既有對這場文化競爭嚴峻態(tài)勢的清醒意識與深刻分析，又包含強化中國文化戰(zhàn)略管理的重要舉措。從微觀層面看，日漸紅火的民營劇團是我國文化體制改革的重要表征，它與轉企改制的文化事業(yè)單位共同構成有競爭力的市場主體。具有草根性的民營劇團往往以地域文化、傳統(tǒng)文化、農(nóng)村文化為核心資源，不僅完善著公共文化事業(yè)體系，還締結著一種民間價值。

　　以江蘇為例，全省民營劇團已接近1000家，出于形成獨特競爭優(yōu)勢的考慮，它們大多定位于當?shù)氐牡赜蛭幕�。美國人類學家本尼迪克特說過，“個體生活的歷史首先是適應由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起,他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為。到他能說話時,他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物�！睋P州的汪琴藝術團就是這種類型的“創(chuàng)造物”，作為揚州市第一個民營藝術團，在國家投入“斷奶”、自負盈虧的情況下，幾乎每年都能排演出一臺大戲、新戲。誠然，作為揚劇團，汪琴藝術團在本地區(qū)的紅火與地方戲方言基礎上的聲腔體系有關，但更本質的是它清晰、準確的地域文化定位——“揚州人，寫揚州人，演揚州人”，它被揚州人親切地稱為“自己的戲班子”。我們看到，一群人，一個戲團與一座城市在地域文化身份的吁求上形成了一種合力。汪琴藝術團近年來先后創(chuàng)作了《帕米爾赤子》、《好民警陳先巖》、《好人高仁林》、《地平線下的彩霞》等一批優(yōu)秀劇目，清音曼妙，雅韻悠悠，深描日常生活中的揚州與揚州人，就像英國社會學家吉登斯指出的依賴于一種“本地生活在場的有效性”，為當?shù)厝颂峁┮环N文化身份的認同。在地域文化資源豐厚的江蘇，如汪琴藝術團一樣定位在地域文化上的民營劇團很多，它們的成功彰顯著文化學者霍米·巴巴所說的一種“本土世界主義”，在文化全球化的浪潮里本地生活面臨空洞化的考驗中，在文化日趨中心化、強勢化、統(tǒng)一化的過程中，這種強調(diào)區(qū)域化、微觀化、多樣化的文化表達是一個有益的嘗試。

　　其次，傳統(tǒng)文化的對接也是民營劇團的“藍海戰(zhàn)略”。在江蘇南通，如皋九華通劇團的名聲很響亮，這個有著26年歷史的民營劇團，2008年該劇團全年演出650場，收入達到60多萬元,2009年剛剛開始,演出已經(jīng)預定出去400多場。九華通劇團的拳頭產(chǎn)品是“南通僮子戲”，目前已進入國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。九華通劇團此舉可謂是一石二鳥，一方面，它通過彰顯傳統(tǒng)民俗的魅力而在激烈的“紅�！毖莩鍪袌鲋腥〉酶偁巸�(yōu)勢,探索了一條提升當?shù)匚幕��?jīng)濟的“藍�！甭窂�。另一方面，它也探索了一條保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化的有效途徑。陳獨秀在《論戲曲》說過“戲園者，實普天下之大學堂也；優(yōu)伶者，實普天下之大教師也。”當承載著這塊土地先民生命意識、空間意識與美學意識的僮子戲又重新活躍在這片土地上時，保護與傳承不再是無根的點綴。應當看到，隨著文化產(chǎn)業(yè)的成熟，民間文化逐漸從“去中國化”的惡性進程返向“再中國化”的良性進程，民間傳統(tǒng)文化魅力的回歸,使人們在文化競爭中既關注現(xiàn)代性符號的建構,又開始重視繼承和發(fā)揚民族的精神文化內(nèi)核，特別是非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承。九華通劇團正是對傳統(tǒng)文化有雙內(nèi)視的眼睛，在與傳統(tǒng)文化的對接中書寫著民間價值的主體性。

　　此外，在蘇北大地，人們還經(jīng)�？梢钥吹竭@樣的場景：“莊戶劇團”的演員們在露天廣場演戲，演的是與農(nóng)民們血肉相連的劇目，臺上臺下互動熱烈、兩相應和。遠遠望去，露天舞臺上的色調(diào)與渾然的天穹、蒼茫的大地相化合,不禁使人聯(lián)想到古老洪荒中戲劇尚在大眾之手的時代。所謂“莊戶劇團”往往就是農(nóng)民兄弟在當?shù)匚幕�站的幫助下自發(fā)組成的，比如江蘇省漣水縣常年活躍著十幾個莊戶劇團，他們有的演淮劇，有的演淮海戲，頗有些百戲雜陳的味道，卻都受到當?shù)厝说挠芍韵矏�，其奧秘何在，無非“莊稼漢編演身邊事”。這些被他們自己自謙為“農(nóng)村小戲”的戲劇往往拙樸卻真實，稚嫩卻勇敢，如反映計劃生育政策的《鳳回還》，記錄農(nóng)田灌溉新事的《讓水》，聚焦農(nóng)村土地糾紛的《還土》等，無不是直面當代農(nóng)村的焦點話題。這些田野里走出來的“梨園子弟”編戲時沒有那么多條條框框，他們本是演給自己看的，也不需要用戲劇沖突去掩蓋真實的生活困境，戲里充盈的只是對這片土地的真實體驗與最想表達的微妙情感。

　　莊戶劇團的存在不僅是增加農(nóng)民收入、活躍農(nóng)村文化，更重要的是農(nóng)民以戲劇為中介，進行現(xiàn)代性的生活，露天劇場就是他們進行團體生活、開展公共文化、增強主體性交往的場域之一。莊戶劇團本身是一個注重鄉(xiāng)土文化的挖掘，有效培育農(nóng)村內(nèi)生文化機制的實例，它的意義在于恢復農(nóng)民生活的主體性價值，架起農(nóng)民與社會、農(nóng)民與農(nóng)民之間心靈的橋梁，培養(yǎng)農(nóng)民在群體生活中自發(fā)形成共通的理想信念，最終建立一種融洽和諧、誠信有序的文化環(huán)境。

　　當然，文化體制改革中的民營劇團面臨如何進行品牌優(yōu)勢完善的挑戰(zhàn)，面臨如何把核心資源轉化為文化象征資本、進一步“走出去”的考驗。但是，毫無疑問的是，民營劇團承載著一份屬于自身的文化書寫與價值建構，對于由強勢文化引起的文化殖民、語言殖民與文化自卑主義是一種過濾與對抗，在文化競爭中貢獻著自己的一份力量。

    路璐（作者單位：南京農(nóng)業(yè)大學人文學院）