頭槌破門，中場吊射，超遠任意球直掛死角——這不是世界杯，這是中國貴州的“村超”。“村超”，全名榕江(三寶侗寨)和美鄉(xiāng)村足球超級聯(lián)賽，以三寶侗寨8個村代表隊為基礎(chǔ)，邀請各鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)以村為單位組隊參加。

　　7月29日晚，歷經(jīng)三個月、98場比賽，貴州“村超”迎來決戰(zhàn)時刻，車江一村隊經(jīng)點球大戰(zhàn)擊敗忠誠村隊，問鼎冠軍。

　　這個夏天，一個人口不足40萬的小縣城——榕江，因為這項“村味十足”的足球賽事，變得和天氣一樣火熱。百余萬人奔赴榕江感受足球的快樂，現(xiàn)場觀眾多達5萬名，全網(wǎng)瀏覽量達到上百億……

　　為什么“村超”能火？又為什么火在貴州？火的只有足球嗎？近日，“道中華”為此話題對中央民族大學民族學與社會學學院教授郭偉和進行了專訪。

　　道中華：一提起貴州，人們想到的是山高水遠、民風淳厚、風俗獨特，然而伴隨著“村超”爆火，今天的貴州好像和過去不一樣了。對此，您怎么看？

　　郭偉和：貴州榕江縣的“村超”這次“出圈”出乎意料。

　　人們總是抱怨中國足球不爭氣、缺乏群眾基礎(chǔ)，但是當你突然知道在貴州的大山里，足球有這么廣泛的群眾基礎(chǔ)，可以一呼百應；一場村際足球比賽，可以既有系統(tǒng)高效的組織能力又有精湛的足球技術(shù)——人們對貴州民族地區(qū)的固有印象，就這樣被驚喜地刷新了。

　　事實上，自從鄉(xiāng)村振興等一系列政策在民族地區(qū)落地，貴州早已不是過去人們心目中的印象：這里有世界第一高橋、世界最大的單口徑射電望遠鏡，還是全球集聚大型和超大型數(shù)據(jù)中心最多的地區(qū)之一。貴州正在通過現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)彎道超車，快速融入中國式現(xiàn)代化進程。

　　而此次“出圈”的貴州“村超”，這一場充滿民族文化元素的嘉年華，淋漓盡致地展現(xiàn)了當?shù)馗髅褡鍔^力拼搏、服從規(guī)則、公平競爭的現(xiàn)代精神。

　　現(xiàn)在的貴州給人的印象，不只是民俗豐富、民風淳厚、民情悠長，更多了激情與好客、拼搏與友善、公平與團結(jié)。

　　道中華：正如您所說，貴州“村超”堪稱一場“充滿民族文化元素的嘉年華”。您怎么評價“村超”展現(xiàn)的“民族”與“現(xiàn)代”的“正面交鋒”？

　　郭偉和：貴州“村超”中，我們能看到多彩的傳統(tǒng)民族元素，與激情四射的現(xiàn)代體育元素同場出現(xiàn)。

　　例如，職業(yè)比賽一般都會有拉拉隊、中場表演、媒體轉(zhuǎn)播，以及觀眾應援等等。這些元素貴州“村超”都有，但又不完全一樣。

　　比如一提起拉拉隊，我們腦中立刻浮現(xiàn)的往往是青春靚麗、身著拉拉隊服的少男少女，喊著口號跳舞、疊羅漢的形象，但是貴州“村超”的拉拉隊，就是參賽球隊所在村的村民，是參賽球員的兄弟姐妹、父老鄉(xiāng)親。他們擔著村里產(chǎn)的西瓜、捧著竹編簸箕裝的糕餅，為自己村的兒郎站腳助威。還有中場表演，也并非是“超級碗”那樣請碧昂絲、“火星哥”這種明星勁歌熱舞，而是當?shù)厝吮硌莸膫鹘y(tǒng)蘆笙舞。

　　這種民族元素的加入，是基于“村超”的賽制，體現(xiàn)出組織者及球員對家鄉(xiāng)的熱愛。這些元素與賽場氣氛十分和諧，并不會令人感覺生硬。身著民族服飾，是為了表示鄭重；載歌載舞，是為了迎接各地賓客，表達喜悅之情。他們這些傳統(tǒng)民族元素，是特色，但不是異色。

　　在中國迅速發(fā)展的今天，我們在看“村超”的時候，或者說看民族地區(qū)文化的時候，一定不能再用“獵奇”的心態(tài)去觀察、去理解，而應當懷有一份體驗與欣賞的心態(tài)。我相信那些開車十幾個小時去看比賽的外地觀眾，去的原因最有可能是“好精彩，想去看看”，而不是“好奇怪，得去看看”。貴州“村超”中的“民族”和“現(xiàn)代”，與其說是“正面交鋒”，不如說是“相互輝映”。

　　道中華：您認為民族地區(qū)應該如何平衡“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展”與“保障和改善民生、推進社會治理現(xiàn)代化”的關(guān)系？

　　郭偉和：近年來，我在民族地區(qū)調(diào)研，最關(guān)心的一個問題就是民族地區(qū)發(fā)展與治理的內(nèi)在機制問題。我選擇的第一個調(diào)研地就是貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣的一個村合作社。

　　貴州美嗎？美！我曾經(jīng)分別從桂林和貴陽坐高鐵經(jīng)榕江去黎平，也曾從湖南的通道縣坐汽車去黎平，行走在高山之巔，景色壯美，令人驚嘆。然而，這使我更加關(guān)心民族地區(qū)發(fā)展與治理的內(nèi)在機制問題。

　　對于民族地區(qū)的發(fā)展與治理，有人持浪漫主義的立場，努力要復興和傳承民族文化和民俗儀式，拒斥現(xiàn)代性；有人持發(fā)展主義的立場，主張讓現(xiàn)代性發(fā)展?jié)B透到各個角落，取代民族文化。但無論哪一種，都陷入了非此即彼的二元對立思維，認為民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會無法兼容。

　　貴州“村超”用現(xiàn)實駁斥了這一點：賽前的民族服裝秀、比賽中的民族特色獎品、比賽后的民族特色美食，展現(xiàn)出來的恰恰是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，而不是二元對立。

　　這次承辦“村超”的榕江縣曾是國家扶貧開發(fā)工作重點縣，現(xiàn)如今又是國家鄉(xiāng)村振興重點幫扶縣。擺脫貧困后的榕江，一直在探索推進鄉(xiāng)村振興好的經(jīng)驗做法。“村超”這一現(xiàn)象級體育盛事，不僅是樂子，更是路子，文化搭臺、體育唱戲、旅游創(chuàng)收，堪稱近年來鄉(xiāng)村振興的高分答卷。

　　由內(nèi)向外挖掘自身資源稟賦、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動力。我們完全可以這么說，貴州“村超”的一記射門，得分的是鄉(xiāng)村振興，勝利的是當?shù)匕傩?，歡呼的是全體向往幸福生活的人們。

　　【以上內(nèi)容為專家個人觀點，不代表本平臺立場?！?/p>

　　受訪者簡介：

　　監(jiān)制 | 楊新華

　　統(tǒng)籌 | 康坤全 劉佳

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