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      2. 為何研究“講故事的人”?從非遺里看“共同體何以形成”

        為何研究“講故事的人”?從非遺里看“共同體何以形成”

        2024年07月16日 21:54 來源:《中國新聞》報
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          從民間說唱到被年輕人搬上舞臺的木偶劇,從史詩文學到動畫電影,“格薩爾王”的故事歷久彌新,并在各民族的傳唱間,成了一部多民族共享的史詩。格薩爾王的故事是一個縮影,民間文學和民俗中蘊含的民族團結故事一語道不盡,散發著中華文化迷人的光彩。這也是民革黨員、中央民族大學民族學與社會學學院教授林繼富近年來關心的主題。近日,他應國家圖書館之邀講述“非遺里的中華民族故事”。活動后,他接受《中國新聞》報專訪,分享自己近年來圍繞非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)展開的研究經歷,講述非遺、民間文學為何能夠承載和傳遞中華民族共同的價值觀,增強中華民族凝聚力。

        林繼富 受訪者供圖

          不出遠門的鄉村老嫗從哪兒聽到“遠方故事”?

          “祝愿把加地貨物運到嶺地,把嶺地金銀礦藏運到加地去,讓加嶺商貨常年來往不斷息。”這是《格薩爾·加嶺傳奇之部》中唱頌漢藏經貿往來的一段唱詞,其中“加”是對漢族及其所在地的簡稱,“嶺”指代格薩爾統領的“嶺尕”地區,是對藏族及其所在地的簡稱……林繼富在講座中說道:“說唱藝人將漢藏經貿往來的內容融入史詩,演繹出許多動人的漢族藏族團結友好的故事。”

          《加嶺傳奇》是格薩爾王史詩中眾多分支的其中一支,因內容涉及云南迪慶的故事而在當地傳唱開來。起初多為藏族民眾傳唱,后來逐漸被蒙古族、裕固族、普米族、白族等接受并發展出更多的版本。“《格薩爾》成為多民族民間文學交往交流交融并持續發展的生動實踐和歷史見證。”林繼富說。

          格薩爾王史詩靠民間藝人口頭傳唱流傳千年,一些民間故事則借助其他藝術形式,突破文字和地域限制,走進千家萬戶。一字不識的孫家香老人一生到過最遠的地方不過離家25公里,卻能講述包青天、三國、二十四孝等500多篇民間故事。這樣豐富的素材從何而來?1997年,林繼富前往湖北長陽都鎮灣見到孫家香,謎底揭曉——這些素材都是從農村的皮影戲里聽來的。

          “皮影戲里蘊含著中華民族共同的價值觀,它的傳播使得道德觀念超越了地域和民族的限制,與更大的空間連接在一起,這是中華文化共有的道德觀念和審美觀念形成的過程,也是以價值觀念聯結各民族生活的紐帶,由此在表演中持續增強中華民族凝聚力。”林繼富說道。

          非遺中體現的文化共同性是林繼富近年來研究的重心。在他看來,關注“共同性”,正是理解、接受不同民族風俗的關鍵。因此,研究共同性既能“促進民族團結進步”,也對“建立民俗學的自主學科體系”大有裨益。

          纖夫號子喊給誰聽?為非遺找到新“聽眾”

          民間文學里有數不盡的故事,但隨著社會發展變化,有些故事逐漸失去了聽眾。“我一直認為在非遺十大門類的保護里,民間文學傳承面臨一些問題,‘生活’的能力偏弱。因為民間文學就是講故事、唱歌、演講史詩,這些傳承人是沒有什么經濟收益的。但這種民間文學和民俗里恰恰蘊含了中華民族深厚的文化基因。”林繼富說。

          如何實現非遺的創造性轉化和創新性發展?林繼富認為,最重要的是適應人們生活和審美的需要。例如,“我在景德鎮玩泥巴”一度成為社交媒體上的熱門話題,傳統制瓷工藝配以明快的色彩和各種玩偶、小動物等造型,符合現代流行審美的元素出現在杯盤、音樂盒等年輕人喜歡的物品上,有網友戲稱:“沒人能空手走出景德鎮!”

          “有關景德鎮最核心的技藝就是瓷器制作,它保留了景德鎮經典的色彩和紋樣,在此基礎上進行創新,這是非遺融入生活的主要路徑。”林繼富隨后補充道,“創新是有邊界的,它的核心技藝和文化基因不能變,這是非遺保護的根本。”

          并非所有非遺都能如此轉化。將當地民俗與旅游業結合,成了保護傳承非遺的另一條出路。林繼富以巴東的纖夫號子為例:巴東處于湖北省西南部長江三峽腹地,河道里礁石密布,水流湍急,為行船帶來極大的不便。為統一行船節奏、鼓舞士氣,纖夫號子應運而生,常能聽到“三尺白布,嗨喲!四兩麻呀,嗬嗨!腳蹬石頭,嗬嗨!”的號子聲回蕩在峽谷間。如今,木船早已被機動船取代,纖夫號子卻依然唱響三峽神農溪河畔,成為三峽纖夫文化旅游節的名片。

          “纖夫號子是老一代人生活里的日常,現在已經不需要拉纖行船了,它不可能再回到所有人的生活中。那么就可以把它打造成當地的文化符號,用于地方文化品牌建設。”林繼富說。

          心懷家國天下 去研究“講故事的人”

          非物質文化遺產有哪些?民間文學是研究什么的?用林繼富的話來說,民間文學就是“講故事、唱歌”,作為學者,他“專門研究講故事的人”。

          對民間文學的興趣源自林繼富的成長經歷。“因為我是農民的孩子,所以我特別喜歡民間文學。小時候放牛時玩游戲的經歷讓我對故鄉和民俗的情結很深。”1982年,林繼富成了村里第一個考上大學的人,“為了慶祝我考上大學,大隊花12元給我家送了一場電影。作為回禮,我家請人來村里演了一場皮影戲,似乎冥冥中注定我以后要走上研究民間文學的道路。”

          1986年從華中師范大學畢業后,林繼富放棄其他更好的選擇,毅然前往西藏農牧學院,當了一名漢語言文學教師。此后8年里,他利用假期閱讀文獻、展開調研,圍繞藏族的民俗文化及信仰撰寫了多篇文章。從西藏農牧學院、華中師范大學到中央民族大學,他始終站在教學第一線,并享受著教書育人的樂趣。“能培養出這么多學生我覺得很快樂,我經常說‘老師精力有限,把你們培養出來,你們應該胸懷大志,不僅是關心個人的家,也要心懷家國天下’。”

          近年來,林繼富帶領學生相繼前往格薩爾文化(果洛)生態保護區、迪慶民族文化生態保護區、羌族文化生態保護區、鄂西南土家族苗族文化生態保護區、黔東南民族文化保護區,就鑄牢中華民族共同體意識展開研究。“如果我們不去回答時代的問題、不去回答國家在文化建設中的一些問題,這不是一個學者該做的。學者應該用學問服務于國家的建設、人民生活的改善,這樣的學問才有價值,我們做起來也更有成就感。”(完)(《中國新聞》報作者 程小路 宋珂欣 報道)

        【編輯:李潤澤】
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