2008年12月24日，被譽(yù)為“過(guò)去50年里最具影響力的政治學(xué)家之一”的塞繆爾·亨廷頓，以81歲的高齡終止了他對(duì)世界政治走向的睿智思索。

　　“文明的沖突”幾乎可以和亨廷頓的名字畫(huà)上等號(hào)。他于上個(gè)世紀(jì)90年代初提出的“文明的沖突”論，因其思想的原創(chuàng)性和對(duì)波黑危機(jī)、外高加索戰(zhàn)爭(zhēng)、蘇丹問(wèn)題、中東局勢(shì)以及其他地區(qū)暴力沖突問(wèn)題的巨大解釋力，成為學(xué)者著述和百姓生活中使用頻度極高的詞匯。

　　在這個(gè)席卷全球的經(jīng)濟(jì)寒冬，這位享譽(yù)世界的政治學(xué)大師，并沒(méi)有被世人稍稍忘記。因?yàn)樗�的辭世，“文明的沖突”和“我們是誰(shuí)”的疑惑和追問(wèn)，倒是一下子定格成了橫亙?cè)谑澜绺鲊?guó)有識(shí)之士面前等待求解的“問(wèn)題之碑”。

　　世界級(jí)的烏鴉嘴

　　2001年的“9·11”事件是美國(guó)的噩夢(mèng)，對(duì)世界格局大調(diào)整的影響無(wú)疑是巨大而深遠(yuǎn)的。當(dāng)紐約世貿(mào)大樓轟然倒下的那一刻，人們驚悚地想起亨廷頓的“文明的沖突”論，似乎8年前的那個(gè)預(yù)言像烏鴉的一聲大叫，一語(yǔ)成讖，真的應(yīng)驗(yàn)了，并且應(yīng)驗(yàn)在當(dāng)今世界一強(qiáng)獨(dú)大的美國(guó)身上。怪不得西方有人恨恨地稱亨氏是掃帚星，但也有人感嘆他是高明的先知，甚至還有人稱他是當(dāng)代巫師�！�9·11”之后，有人問(wèn)亨廷頓這一恐怖襲擊事件是不是他所說(shuō)的“文明的沖突”，結(jié)果被亨氏斷然否定。

　　亨廷頓本人承認(rèn)與否并不重要，“9·11”后《文明的沖突與世界秩序的重建》急劇升溫，持續(xù)列《華盛頓郵報(bào)》圖書(shū)排行榜首位；原來(lái)不太接受“文明的沖突”觀點(diǎn)的人們，也開(kāi)始真的打心底佩服亨氏的預(yù)見(jiàn)了。一種思想對(duì)世界的意義從此得到進(jìn)一步凸顯。

　　《文明的沖突與世界秩序的重建》提出，冷戰(zhàn)后的世界，文明取代了意識(shí)形態(tài)成為國(guó)際政治新的斷層線。按照他的分類(lèi)，世界上應(yīng)當(dāng)有七大或者八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后暴力沖突的基本根源轉(zhuǎn)移到了文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。他尤其強(qiáng)調(diào)了西方文明可能受到來(lái)自伊斯蘭文明或者儒教文明的挑戰(zhàn)。

　　作為一部有深度的學(xué)術(shù)著作，《文明的沖突與世界秩序的重建》受關(guān)注程度是很罕見(jiàn)的。截至目前，已被譯成39種文字，中文版在2000年被國(guó)內(nèi)媒體評(píng)為“千年閱讀的必讀書(shū)”，2008年底又被媒體推薦為中國(guó)改革開(kāi)放“30年30本書(shū)”之一。在高校和研究部門(mén)，此書(shū)在政治、歷史和國(guó)際關(guān)系學(xué)者和學(xué)子中間幾乎人手一冊(cè)，其影響力之大之廣泛可見(jiàn)一斑。

　　值得注意的是，1993年夏，亨氏最早在《外交》季刊上發(fā)表《文明的沖突？》一文時(shí)，題目后頭是有一個(gè)問(wèn)號(hào)的，但后來(lái)被讀者甚至亨廷頓本人都幾乎確定為一個(gè)肯定的命題了。尤其是輯錄成書(shū)后，問(wèn)號(hào)被亨氏自己去掉了，他沒(méi)有料到這會(huì)進(jìn)一步坐實(shí)了人們對(duì)“文明的沖突”必將成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言的詬病。亨廷頓從這個(gè)意義上真的成了世界級(jí)的烏鴉嘴。

　　必須肯定亨氏畢生致力于研究動(dòng)蕩世界的規(guī)律，竭力通過(guò)冰山一角，挖掘政治管理體系的深層次規(guī)律，就像站在船頭的瞭望者，及時(shí)地發(fā)出前面是否有暗礁、急流和險(xiǎn)灘的預(yù)警，這是一個(gè)直面現(xiàn)實(shí)的學(xué)者的分內(nèi)責(zé)任。但是他所預(yù)警的文明之間可能發(fā)生的沖突，如果宿命般地不能避免，就不知是人類(lèi)的不幸，還是學(xué)者的悲哀了。

　　不能不說(shuō)的是此書(shū)中文第一版出版前出現(xiàn)的一些插曲。1996年底，新華出版社的版權(quán)代理帶來(lái)了尚未在美國(guó)正式出版的《文明的沖突》的“毛書(shū)”，粗看之后，我們迅即決定聯(lián)系此書(shū)的版權(quán)。很快，我們就得到了亨廷頓本人的簽名授權(quán)，但是遲遲收不到西蒙舒斯特出版公司寄出的正版樣書(shū)，時(shí)間緊迫，我們只好先讓譯者據(jù)未經(jīng)審校定稿的英文“毛書(shū)”譯成中文稿，直到1997年底的北京春季圖書(shū)訂貨會(huì)開(kāi)幕在即，請(qǐng)亨氏本人寫(xiě)的中文版序言返回了，正版樣書(shū)才姍姍來(lái)到。為了讓中文版早日與國(guó)內(nèi)讀者見(jiàn)面，我們敦請(qǐng)譯者和新華社參編部的資深專家加班加點(diǎn)校訂中文稿，終于趕在展會(huì)開(kāi)幕前夕把散發(fā)著油墨芳香的成書(shū)擺放到讀者面前。此后再版，出版社又先后做了個(gè)別修訂，使譯本更臻完善。

　　2004年，77歲的亨廷頓出版了他的最后一部力著《我們是誰(shuí)？》，這本書(shū)將研究的視角轉(zhuǎn)向美國(guó)國(guó)內(nèi)，同樣用“文明的沖突”的分析框架去透視美國(guó)國(guó)民的身份認(rèn)同危機(jī)，再次驗(yàn)證了“文明的沖突”作為一種政治學(xué)范式的有效性。亨氏認(rèn)為，由于墨西哥等國(guó)的拉美裔人口大量移入，美國(guó)可能成為一個(gè)兩類(lèi)群體、兩種語(yǔ)言和兩種文化的國(guó)家，勢(shì)必對(duì)美國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同形成挑戰(zhàn)。亨氏強(qiáng)調(diào)，是必須重申那些讓美國(guó)人之所以成為美國(guó)人的核心價(jià)值的時(shí)候了。

　　對(duì)于“文明的沖突？”和“我們是誰(shuí)？”，亨廷頓也許并沒(méi)有找到答案，重要的是他發(fā)現(xiàn)并提出了問(wèn)題，重要的是他提醒人類(lèi)之間要尊重差異，包容個(gè)性；要合作，不要沖突；要對(duì)話，不要對(duì)抗；要通過(guò)跨文化對(duì)話，實(shí)現(xiàn)不同文明的共存。對(duì)其贊成也好，反對(duì)也罷，他的問(wèn)題開(kāi)啟了無(wú)盡的思考和探索，反思“文明的沖突”，反思本土文明的長(zhǎng)短利弊，寄望各國(guó)政治家拿出足夠的智慧，提出緩和與消除沖突和暴力根源的建設(shè)性方案。

　　不能否認(rèn)，亨氏對(duì)西方文明之外的其他文明模式的分析，更多地憑借了自己的整體直觀和學(xué)術(shù)悟性，對(duì)它們的豐富內(nèi)涵、辯證結(jié)構(gòu)和微觀規(guī)定性的把握，遠(yuǎn)沒(méi)有他對(duì)西方文明尤其是美國(guó)文化來(lái)得熟稔和自信。比如，他對(duì)儒教文明和伊斯蘭文明主要特征的看取和概括，就還停留在旁觀者的一般性層面上，未修煉到直指要害進(jìn)行深入辨析的那種火候。

　　盡管如此，對(duì)亨氏“文明的沖突”論的哲學(xué)合理性還是應(yīng)予充分肯定，中國(guó)宋代哲人張載有言：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”，啟示我們要看到人類(lèi)文明的未來(lái)曙光。

　　1988年，一些諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，發(fā)表宣言說(shuō)：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前，從孔子那里尋找智慧�！倍Y之用，和為貴。揚(yáng)棄傳統(tǒng)資源，建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界，是中國(guó)模式的解決方案，相信人類(lèi)會(huì)變得更加聰明，天下智者終將找到相克相生、相輔相成之道。

　　(李樹(shù)林，新華出版社編審，第一綜合編輯室主任，曾經(jīng)參與策劃推出《文明的沖突與世界秩序的重建》和《我們是誰(shuí)》。)

　　不做學(xué)術(shù)明星

　　潛身哈佛洞察亂世

　　1927年8月18日，亨廷頓出生在紐約城，父親是位出版商，母親是位短篇小說(shuō)作家，外祖父是當(dāng)時(shí)美國(guó)頗有名氣的專門(mén)揭發(fā)政商兩界丑聞的“扒糞刊物”《麥克盧爾》的合作編輯。亨氏對(duì)社會(huì)的感應(yīng)、描述和分析能力無(wú)疑受惠于他的親屬潛移默化的影響。

　　亨廷頓去世前，一直住在馬薩諸塞州馬撒葡萄園島的一家護(hù)理院，他數(shù)月前就已經(jīng)纏綿病榻，生活不能自理。與他結(jié)婚51年的妻子南希住在不遠(yuǎn)處的一幢房子中，這幢房子是用其代表作《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)的版稅建起來(lái)的。十多年來(lái)，亨氏夫婦經(jīng)常到該島度假。

　　學(xué)生時(shí)代的亨廷頓才華穎異，16歲進(jìn)入耶魯大學(xué)，就讀兩年半就以優(yōu)異成績(jī)提前畢業(yè)。服完兵役后，又在芝加哥大學(xué)獲得政治學(xué)碩士學(xué)位。1950年，年僅23歲的亨廷頓獲得了哈佛大學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)之后留校任教，直到2007年退休。他在大學(xué)執(zhí)教58年，主要研究領(lǐng)域是美國(guó)政治、國(guó)際政治和世界政治學(xué)。

　　亨廷頓的去世，是哈佛和國(guó)際學(xué)術(shù)界的一大損失。其生前好友、經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅索夫斯基評(píng)價(jià)說(shuō)：他是一個(gè)學(xué)者，是一個(gè)使哈佛成為著名大學(xué)的學(xué)者。全世界所有的人都研究和辯論他的想法。我相信他無(wú)疑是過(guò)去50年里最具影響力的政治學(xué)家之一。他的每一本書(shū)都具有不可低估的影響力。他的一些說(shuō)法已經(jīng)成為我們的日常詞匯。

　　終其一生，亨氏作為國(guó)際事務(wù)的觀察家，以敏銳、深邃、冷靜的“海底之眼”洞察喧囂紛亂的世界。他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)是靠著12本專著和一系列論文建立起來(lái)的。亨氏曾任美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，又是著名的《外交政策》雜志的創(chuàng)辦人與兩主編之一，他是典型的書(shū)齋學(xué)者，但他的治學(xué)和寫(xiě)作歡迎辯難，他堅(jiān)信在辯難中真理得以彰顯和完備。他說(shuō)：“如果一個(gè)學(xué)者沒(méi)有什么新見(jiàn)解的話，就應(yīng)該保持沉默，對(duì)真理的探求與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論都應(yīng)如此�！睆亩辔恍律�代的美國(guó)學(xué)者身上，我們都可看到亨氏尋求理論創(chuàng)新、注重理性思辨的學(xué)術(shù)路數(shù)的浸澤。

　　亨氏在哈佛學(xué)生中口碑很好，聽(tīng)過(guò)他講課的哈佛學(xué)生對(duì)他印象頗佳。亨氏不做學(xué)術(shù)明星，不愿在媒體上拋頭露面，人們很難在電視訪談節(jié)目中看到他。亨氏為人靦腆、低調(diào)，據(jù)接觸過(guò)他的版權(quán)代理介紹，亨氏并不難打交道，對(duì)版稅事宜也不是很計(jì)較。

　　亨廷頓在哈佛的同班同學(xué)可謂精英薈萃，有政界耆宿資深外交家、美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格，還有曾擔(dān)任過(guò)卡特政府國(guó)家安全事務(wù)助理的著名政治學(xué)家布熱津斯基；而他最知名的學(xué)生包括著有《歷史的終結(jié)和最后之人》的著名學(xué)者弗朗西斯·福山和現(xiàn)為《新聞周刊》著名評(píng)論家的扎卡里亞等。如今哈佛仍然是國(guó)際學(xué)術(shù)界政治學(xué)研究的重鎮(zhèn)，提出“軟實(shí)力”概念并著有《軟實(shí)力：世界政壇成功之道》一書(shū)的著名學(xué)者約瑟夫·奈就是亨氏的生前同事。李樹(shù)林