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          大師與偽大師的可疑標尺:著作等身
        2009年02月24日 09:13 來源:中青在線-中國青年報 發表評論  【字體:↑大 ↓小

          大師與偽大師的可疑標尺:著作等身

          韓浩月

          自學者李輝在《北京晚報》發表質疑文章之后,“國學大師”文懷沙成了眼下最受關注的文化人物。李輝的文章認為:文懷沙在年齡、經歷和學識三個方面,均存在造假行為。年齡和經歷,不同的人可能會有不同的計算方法和認識角度,但在決定一個人是否具備大師資質方面,學識卻是重要的衡量內容。道德和行為上的瑕疵對一位“大師”重要不重要也許會有人商榷,但學識方面的較真,卻容不得半點馬虎。

          在文懷沙“是國學大師、楚辭泰斗嗎?”這一部分中,李輝引用知情者舒蕪、柳白、李一氓、湯炳正等人的文章或通信,對一直被標注為“文懷沙主要著作”的《屈原集》以及《九歌今釋》等作品,進行了質疑,質疑內容可以簡單總結成兩點,一點是這些“著作”是當時出版社領導安排的校注任務。當時包括文懷沙在內的參與編輯人員,“從時間順序來說,他們每一個都可以說是新中國整理某書的第一人,但這個‘第一’完全不包含價值意義,不是開辟者、創始者、奠基者的意思”,而且,“注釋完全是簡單通俗式的,那時講究普及,談不上什么學術性”;第二點是,文懷沙的譯文質量有問題,“譯文非常不連貫”,“有些地方譯者更是沒有深刻的了解原文”,“文法也欠通”。

          李輝的觀點說得很明白,文懷沙的“著作”缺乏原創性,放在一般學者教授那里用于職稱晉級、評評獎倒也罷了,作為“國學大師、楚辭泰斗”,這點“家底”實在說不過去。文懷沙的“家底”究竟如何,他在鳳凰網的回應是,“已經出版的,有‘正清和’三十三字真經,這是我最短的文章,也有編的最長的,就是《四部文明》200卷,約近一億四千萬言”。從“三十三字”到“一億四千萬言”,文懷沙的確可以用“有書為證”作為反擊李輝的武器了,只是,這樣的回擊有力嗎?

          中國傳統對著書立說極為重視,立言(著書立說)同立德、立功并稱為三不朽,從這個角度看,文懷沙的“正清和”三字外加三十字的注釋,在分量上不輕于“一億四千萬言”。“正清和”字數雖少,但畢竟是集合了一生思想精粹的“立言”,而《四部文明》收錄的古籍原著多達一千五百六十種,文懷沙作為主編為它的出版所付出的心血不必懷疑,但作為一項集體完成的大型文化項目,主編也不過是其中的一分子,可以視為榮譽卻不能據為私有。撰述和編著雖然看上去貌似相同,但前者“注重發揮新的研究成果,以推進學術之進步”和后者“著重于組織、整理已有的成果”仍有著明顯的區別。

          況且今日之“編著”,早已不能等同于古人精心修撰、專注精神所做的一件事了,它已經成為一個相當可疑的詞。將別人翻譯過的作品拿過來更改一下句式和用詞,便成了自己的編著作品,東拼西湊一批不著四六的文章結集成書,那也是編著作品。書評人王曉漁曾曝光“編著界”的兩個“金童玉女”龍婧和李斯,這兩位著作出版數量之多、涉獵面之廣令人瞠目結舌。至于那些拿名頭賣錢,在大小部頭的出版物上掛以“主編”、“顧問”、“編委”等名義的“編著”者,更成為中國出版界的一大怪現狀。對于這些主編是否將自己主編的作品從頭到尾看過一遍,我持十分懷疑的態度。

          大師需要著作等身嗎?這本來不是一個問題,孔子的《論語》不過一萬多字,可至今仍在影響中國人,乃至1988年75位諾貝爾獎的獲得者呼吁全世界“21世紀人類要生存,就必須汲取兩千年前孔子的智慧”。但在當下大師滿地走的時代,著作等身的確可以當做一個門檻,把偽大師擋在門外。以最不愿意當大師的季羨林先生為例,他還出版過獲得國家圖書獎的24卷本的《季羨林文集》呢。沒有真正經得起推敲和考量的傳世著作,大師只是一頂輕飄的帽子,風一吹就飄走了。

        【編輯:張中江
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        直隸巴人的原貼:
        我國實施高溫補貼政策已有年頭了,但是多地標準已數年未漲,高溫津貼落實遭遇尷尬。
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