如果我們要給生物學(xué)找一個生日的話，可以把它定在《物種起源》出版那一天——1859年11月24日。

　　難道在那之前沒有人從事生物研究嗎？當(dāng)然不是。人類研究生物現(xiàn)象已有漫長的歷史，但是在達爾文之前，生物研究其實只是神學(xué)的附庸，是上帝在科學(xué)研究領(lǐng)域的最后一個據(jù)點。當(dāng)時從事物理學(xué)、化學(xué)研究的科學(xué)家已不需要假設(shè)上帝的存在，但是生命現(xiàn)象要比物理現(xiàn)象復(fù)雜得多，上帝還可以賴在那里。從事生物研究的學(xué)者，基本上都是神創(chuàng)論者，他們的研究前提是神創(chuàng)造并精心設(shè)計了生物。其中許多人本身就是牧師，為了通過研究上帝的“作品”來領(lǐng)悟上帝的旨意。即便有少數(shù)學(xué)者不相信神創(chuàng)論，也往往相信目的論，認(rèn)為在冥冥之中有一個神秘的目的在指導(dǎo)著生物的進化。比如進化論的先驅(qū)拉馬克就相信生物體本身有一種內(nèi)在驅(qū)動力在促使它們越變越復(fù)雜，向更高級形態(tài)進化，直到進化成人類。

　　達爾文用大量證據(jù)證明生物是進化而來的，推翻了形形色色的神創(chuàng)論，上帝才被徹底地驅(qū)除出科學(xué)領(lǐng)域。達爾文還用自然選擇解釋了生物體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)是怎么起源的，這是一個完全自然的、無意識的進化過程，無需求助于智能的設(shè)計或神秘的目的，因而也否定了目的論。有了達爾文進化論，生物研究才擺脫了所有的超自然現(xiàn)象和神秘因素，才有可能像物理科學(xué)那樣成為一門科學(xué)。

　　在達爾文之前，生物研究屬于博物學(xué)，只是對生物現(xiàn)象進行觀察、描述、分類和做解釋性的敘述，不試圖去探究生物現(xiàn)象背后有什么規(guī)律，也不做實驗來驗證假說。真正的科學(xué)研究則必須根據(jù)觀察的結(jié)果，提出可以驗證的假說，然后以新的觀察或?qū)嶒灱右宰C明。達爾文首次把科學(xué)方法引進到生物研究中，不僅繼承了傳統(tǒng)的博物學(xué)方法，細心地觀察和勤勉地收集事實進行歸納，而且使用了現(xiàn)代的科學(xué)方法，善于提出可檢驗的假說，并用新的觀察和設(shè)計實驗來檢驗它。限于當(dāng)時的條件，沒有多少進化實驗可做，但達爾文還是盡量用實驗來驗證某些假說。例如，在《物種起源》第十二章，他詳細敘述為了驗證植物種子能夠通過海洋漂流和鳥類被帶到與世隔絕的島嶼上，是如何精心實驗的。達爾文還做了大量的植物生理學(xué)實驗(最著名的是通過一系列實驗巧妙地證明胚芽鞘的尖端含有導(dǎo)致植物向光性的信號物質(zhì))，影響很大，被認(rèn)為是實驗植物學(xué)的創(chuàng)建者。

　　達爾文進化論的誕生，統(tǒng)一了生物學(xué)的各個學(xué)科，為生物研究提供了第一個可用于預(yù)測和檢驗的科學(xué)大理論，從此對生物的研究不再只是單純的數(shù)據(jù)收集，雜亂無章的生物現(xiàn)象也有規(guī)律可循，對生物現(xiàn)象的研究由博物學(xué)變成了科學(xué)，生物科學(xué)由此誕生。大生物學(xué)家杜布贊斯基曾說過一句名言：“若無進化之光，生物學(xué)毫無道理�！睕]有進化論，也就無所謂生物學(xué)。

　　生物學(xué)中有許多規(guī)律、定律，它們或者只是對現(xiàn)象的描述，或者能從物理、化學(xué)定律推導(dǎo)出來，都不是真正的規(guī)律。通過研究生物體內(nèi)的各個組成部分的物理、化學(xué)作用，可以解釋生物體的一切功能。這不免讓一些生物學(xué)家擔(dān)心，生物學(xué)研究是不是有一天會被完全還原成了物理學(xué)、化學(xué)研究，生物學(xué)不再是一門獨立自主的科學(xué)？這種擔(dān)心是多余的。生物學(xué)研究并不只是研究生物體的功能，還要研究這些功能是怎么起源的。對后者，就必須用到進化論，特別是自然選擇規(guī)律。自然選擇規(guī)律是不可能從物理、化學(xué)原理推導(dǎo)出來的，是一個獨立的自然定律。既然自然選擇規(guī)律是不可還原的，生物學(xué)就不可能被徹底還原成物理學(xué)、化學(xué)。達爾文進化論不僅為生物學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而且還確保了生物學(xué)的自主地位。

　　達爾文進化論也給人文領(lǐng)域帶來了一場顛覆性的革命。在達爾文之前，人們普遍認(rèn)為人是萬物之靈，并非自然界的一部分，而是超越了自然。例如猶太-基督教神學(xué)把人看成上帝根據(jù)自己的影像創(chuàng)造出來的特殊作品，在世界萬物中只有人才被賦予了靈魂，世界萬物都是被創(chuàng)造出來為人服務(wù)的。偉大的哲學(xué)家，像亞里士多德、笛卡兒和康德等人，不管他們的哲學(xué)觀點是多么不同，也都堅持人類中心說，認(rèn)為人與其他動物存在不可逾越的鴻溝。

　　達爾文進化論則指出，人類是生物進化過程中的偶然產(chǎn)物，是大自然的產(chǎn)物，是大自然的一部分，人類與大自然是同一的。今天的一切生物都是人類的親屬，人類與其他生物特別是與類人猿并無本質(zhì)的區(qū)別，我們認(rèn)為人類特有的屬性——例如智力、道德觀等精神因素——都可在其他動物中找到雛形，也必定有其自然的起源。

　　達爾文進化論讓我們更深刻地理解了人類與大自然的關(guān)系，更深刻地理解了人性。但是在某些人看來，它沉重地打擊了人類的自尊心。進化論的正確性在科學(xué)界實際上早已沒有爭議，作為生物學(xué)的基礎(chǔ)，如果推翻它就會讓生物學(xué)大廈坍塌。但是在人文學(xué)界，一直有人激烈地批評、否定進化論，正是因為他們認(rèn)為進化論傷了其自尊心，而不是他們比生物學(xué)家更懂生物學(xué)，掌握了生物學(xué)家不知道的證據(jù)。