清明節(jié)的三重境界:天地、社會(huì)與心靈清明

　　作者：威伯

　　清明節(jié)又要到了,有關(guān)部門(mén)專門(mén)發(fā)文,倡導(dǎo)文明祭掃,希望祭掃者用鮮花代替焚燒紙錢(qián),希望祭祀活動(dòng)文明有序等等。作為聯(lián)合國(guó)認(rèn)定的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),清明節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日里“節(jié)氣”與“節(jié)日”唯一重合的節(jié)日,以前我曾撰文,說(shuō)傳統(tǒng)節(jié)日已被人們當(dāng)成飯碗,而沒(méi)有當(dāng)成花瓶,吃喝成為傳統(tǒng)節(jié)日核心內(nèi)容,而人文的內(nèi)容卻被淡化漠視。就像清明這樣的節(jié)日,也與食相關(guān)聯(lián),它是“寒食”節(jié)。

　　“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”,這是關(guān)于清明時(shí)節(jié)最為人們耳熟的詩(shī)句,春天來(lái)臨的時(shí)候,萬(wàn)物復(fù)蘇,生命又開(kāi)始了新一輪的生長(zhǎng)過(guò)程。本來(lái)大家都應(yīng)該高高興興的,怎么古代的先人們卻愁緒滿懷?也就是這樣一個(gè)季節(jié),古希臘的人們也悲傷不已,他們創(chuàng)作了自己的哀歌,他們邊行進(jìn)邊歌唱,酒神在冬天里死去,又將在春天里復(fù)活,正是這樣對(duì)生命的悲劇性的感傷行為,最終使古希臘產(chǎn)生了悲劇藝術(shù),戲劇藝術(shù)因此誕生。

　　中國(guó)先人們盡管也有自己的酒神杜康,但沒(méi)有人在春天清明之時(shí)來(lái)祭祀酒神,而只是在感傷的日子里,想起自己故去的先人們,生命都重新勃發(fā)了,他們是不是得到新一輪回,在這個(gè)日子里回到鮮花盛開(kāi)的人世間,享受這美麗的景色。

　　古希臘的清明感傷,轉(zhuǎn)化為悲劇藝術(shù)了,祭祀酒神的元素逐漸褪隱,人類獲得了一種特有的情感表達(dá)形式,也就是戲劇表演藝術(shù)形式。中國(guó)人的清明憂傷,形成一個(gè)固定的節(jié)日,一個(gè)向先人表達(dá)敬意與感恩的節(jié)日。春天來(lái)臨之前,也就是春節(jié)之前,家人團(tuán)圓,人們會(huì)在歡樂(lè)的氣氛中祭祀祖先,而春天來(lái)臨之后,中國(guó)人又一次表達(dá)感恩之情。

　　古希臘美學(xué)家說(shuō),悲劇是通過(guò)撕破美好的價(jià)值,使人們看到?jīng)_突與悲情,使受眾獲得情感的凈化與升華。也就是說(shuō),悲劇使人獲得的,是一次情感體驗(yàn)上的凈化與升華,那么,清明祭掃呢,它的最終效果也是使人們獲得情感的凈化與升華,因?yàn)樵谔斓厍迕鞯娜兆永?通過(guò)一定的儀式活動(dòng),人們面對(duì)亡故的先人,表達(dá)敬意與傷懷,它對(duì)每一個(gè)人的心靈的陶冶是任何其它形式所不能替代的。面對(duì)先人,你會(huì)發(fā)現(xiàn)生命生活的價(jià)值與意義,你會(huì)反思自己的行為與內(nèi)心,你會(huì)意識(shí)到責(zé)任與使命。中國(guó)人重視祭祀的儀式,其深刻的原因正在這里。

　　清明應(yīng)該有三重涵義,一是天地自然的“清明”,按“歲時(shí)百問(wèn)”的說(shuō)法:“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí),皆清潔而明凈。故謂之清明�！倍�是心靈境界的清明,人們通過(guò)祭掃,獲得的是心靈的凈化與“清明”。第三,也是人們最易忘卻的,卻是“政治清明”。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí),晉文公重耳當(dāng)政前曾被迫害流亡,是介子推在他饑餓瀕亡之時(shí),割股肉救了重耳,當(dāng)晉文公希望報(bào)恩,試圖讓歸隱山林中的介子推入朝為臣之時(shí),這位舍命救主者卻與母親堅(jiān)辭不受其報(bào),晉文公只得命令部下放火燒山,以為這樣就可以使介子推與母親出山,但最終母子倆卻抱木被焚,只在山洞中留下一首給晉文公的詩(shī)篇:

　　割肉奉君盡丹心,但愿主公常清明。

　　柳下作鬼終不見(jiàn),強(qiáng)似伴君作諫臣。

　　倘若主公心有我,憶我之時(shí)常自省。

　　臣在九泉心無(wú)愧,勤政清明復(fù)清明。

　　一首詩(shī)里出現(xiàn)了三次“清明”,他只想告訴新君王,自己當(dāng)年救助他,并不是希望獲得榮華富貴,而只是希望新的君王能夠經(jīng)�！白允　�,而他對(duì)君王的諫言,會(huì)以無(wú)形的力量來(lái)傳達(dá),他以死來(lái)諫君王,要勤政于民,問(wèn)政之時(shí)要“清明復(fù)清明”。“清”就是法制與規(guī)章明晰,就是清廉而無(wú)貪腐；“明”則是光明正大,陽(yáng)光政治,而不將公權(quán)在暗中運(yùn)作,造孽于民。

　　晉文公將綿山改名為介山,并設(shè)廟以祭之,每年清明這一天都會(huì)親臨介山祭祀介子推,表達(dá)感恩與省思,但一個(gè)獻(xiàn)身者只能感動(dòng)一個(gè)君王,只能讓一代君主“清明”,如何保證朝朝代代君王清明,用什么方式來(lái)保證,先人們并沒(méi)有去探詢,也沒(méi)有找到一個(gè)制度來(lái)加以保證。所以,從某種意義上講,清明節(jié),也是一個(gè)政治清明的節(jié)日,天地清明(自然)、心靈清明(人心)、政治清明(社會(huì)),這是清明節(jié)的三重境界,借著清明節(jié)這樣的日子,讓我們共同省思我們節(jié)日文化的悠久的歷史與深厚的人文意蘊(yùn)。

　　作者系北京文化學(xué)者