孔子真的會(huì)武功嗎

　　曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師 楊朝明

　　問(wèn)：日前，電影《孔子》因傳聞其中提到“孔子會(huì)武功”而受到關(guān)注。對(duì)此，有網(wǎng)友提出，孔子武功高強(qiáng)在《史記》中是有明確記載的。孔子倡導(dǎo)的“六藝”當(dāng)中的御、射，就是騎馬、射箭等軍事技術(shù)。再說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)的混戰(zhàn)年代，孔子沒(méi)點(diǎn)兒身手，隨便一個(gè)匪徒就把他料理啦，怎能周游列國(guó)呢？我覺(jué)得，孔子是古代先賢，不應(yīng)戲說(shuō)孔子。想問(wèn)問(wèn)看，孔子真的會(huì)武功嗎？

　　———上海畹町路 方小樂(lè)

　　答：由于孔子在我國(guó)歷史文化中具有特殊地位，人們特別關(guān)注孔子，希望用不同的手段表現(xiàn)他，展現(xiàn)他的形象。但是，因時(shí)代懸隔，材料匱乏，在許多具體問(wèn)題上，人們?nèi)匀徽J(rèn)識(shí)模糊，存有爭(zhēng)議。

　　孔子是儒家的創(chuàng)立者。在儒家產(chǎn)生前，已經(jīng)有“儒”存在。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“儒，柔也。術(shù)士之稱(chēng)。”鄭玄說(shuō)：“儒之言，優(yōu)也，柔也。能服人，能安人。”“儒”最初本應(yīng)指以教書(shū)相禮等為職業(yè)的一種人。就像“文”與“文弱”相近而與“武”相對(duì)那樣，人們往往將“儒”與“柔弱”相聯(lián)系。由此，在人們看來(lái)，孔子似乎也應(yīng)是一位文弱之人。

　　其實(shí)，“儒”與“儒家”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。“儒家”來(lái)源于“儒”，儒家中的人有的就仍操“儒”之職業(yè)，但兩者卻不是一回事。按照馮友蘭的說(shuō)法，在儒之中，有人“欲以昔日之禮樂(lè)制度平治天下，又有予昔日之禮樂(lè)制度以理論的根據(jù)者，此等人即后來(lái)之儒家”。孔子等儒家關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，立意高遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊。他們提倡修身，著眼點(diǎn)在于安人、服人，也不糾纏于禮的細(xì)枝末節(jié)。

　　孔子重視教育，重視人的培養(yǎng)。在周代，貴族教育有“小學(xué)”、“大學(xué)”之分。朱熹曾說(shuō)，那時(shí)，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”所謂“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等“六藝”，乃“小學(xué)”必修。春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)與祭祀一樣為人人關(guān)心、關(guān)注，人人都懂射、御。孔子自然也修習(xí)“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”這“六藝”，甚至達(dá)到了精通的程度。只不過(guò)，一般所說(shuō)孔子重視的“六藝”或用以教授弟子的“六藝”，乃是“六經(jīng)”，也就是經(jīng)他整理研究過(guò)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。在孔子看來(lái)，“六經(jīng)”可以教化社會(huì)人心，包含了“修己安人”的“大學(xué)之道”。如果說(shuō)“小學(xué)六藝”主要集中在知識(shí)與技能層面的話，那么，“孔子六藝”所蘊(yùn)含的是儒家修齊治平的思想學(xué)說(shuō)。

　　孔子主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。《論語(yǔ)》說(shuō)：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾。”也就是說(shuō)，孔子慎重對(duì)待齋戒、戰(zhàn)事、疾病。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)雖是國(guó)之大事，為時(shí)人所重，但他卻反對(duì)專(zhuān)注于兵戰(zhàn)。例如，衛(wèi)靈公向他詢(xún)問(wèn)有關(guān)戰(zhàn)事的問(wèn)題時(shí)，他就很不耐煩，說(shuō)：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”他與弟子曾經(jīng)談到，理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患”。但理想畢竟只是理想。孔子也知道，治理邦國(guó)，應(yīng)力求做到“足食”、“足兵”、“民信”，這三方面都十分重要。

　　莊子曾將“內(nèi)圣外王之道”稱(chēng)為無(wú)所不包的“道術(shù)”，認(rèn)為抓住一點(diǎn)不及其余的學(xué)術(shù)是“方術(shù)”。孔子之學(xué)包羅宏富，包蘊(yùn)精微，應(yīng)屬“道術(shù)”。如《孫子兵法》談?wù)摫鴳?zhàn)，就特別重視“道”，將其作為國(guó)家安危存亡的關(guān)鍵，說(shuō)：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”上下同欲、君臣同心，至關(guān)重要。孔子希望人們了解社會(huì)，懂得社會(huì)，也注意從細(xì)節(jié)上關(guān)心民眾。盡管孔子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟不可避免。所以，他說(shuō)：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”也就是說(shuō)，如果不對(duì)百姓進(jìn)行訓(xùn)練等，就讓他們上戰(zhàn)場(chǎng)參加戰(zhàn)斗，無(wú)異于拋棄他們。孔子的弟子冉有曾為季氏帶兵打仗，取得勝利。當(dāng)季氏問(wèn)冉有關(guān)于軍旅的知識(shí)從哪里來(lái)時(shí)，他說(shuō)是“學(xué)之于孔子”。可見(jiàn)，在冉有看來(lái)，孔子乃是“大圣”，其學(xué)無(wú)所不包，“文武并用兼通”。

　　綜上所述，說(shuō)孔子文武雙全應(yīng)沒(méi)有問(wèn)題。孔子不僅考慮治國(guó)安邦，而且著眼于“平天下”，通曉射、御，善射、會(huì)駕，懂得軍事，了解兵戰(zhàn)。但是，如果說(shuō)孔子“武功高強(qiáng)”，則缺乏直接材料。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“武功”，是指今人習(xí)慣上所說(shuō)的武術(shù)、技擊之類(lèi)，或者冷兵器時(shí)代的御敵格殺技能。此外，可以肯定的是，孔子更沒(méi)有現(xiàn)代武俠小說(shuō)中那類(lèi)高來(lái)高去、隔空傷人的“神功”。

　　孔子父親和孔子周游的安全問(wèn)題，并不能直接作為孔子武功高強(qiáng)的佐證。孔子父親確以勇力聞名于諸侯。在一次戰(zhàn)斗中，他力托城門(mén)，救出眾多士兵。孔子本人也長(zhǎng)得高大，人稱(chēng)“長(zhǎng)人”。 據(jù)說(shuō)，孔子也像他的父親那樣，力氣可以“舉國(guó)門(mén)之關(guān)”，但是，他“不肯以力聞”。孔子曾經(jīng)奔走在諸侯之間，他凄凄惶惶，有時(shí)也會(huì)遭到攻擊和圍困。但是，在周游列國(guó)時(shí)，他總有弟子相伴，且他的弟子中就有像子路一樣“有勇力才藝”、不懼爭(zhēng)斗的人。孔子曾說(shuō)，自從子路入門(mén)，“惡言不聞?dòng)诙�”，子路維護(hù)師門(mén)，保護(hù)孔子，起到了很好的“御侮”作用。