新村余波

　　1920年12月后，“新村主義”逐漸沉寂了�！靶麓逯髁x”的理想依然美好，但苦于無(wú)法實(shí)踐下去。毛澤東的設(shè)想只是計(jì)劃，王拱璧苦心經(jīng)營(yíng)的“青年村”遭到土匪的洗劫而夭折。

　　1920年12月17日，周作人發(fā)表《新村的討論》，這是他最后宣傳新村的文字。文中已經(jīng)開(kāi)始透露著失望的情緒，周作人在文中承認(rèn)“新村不易普及，但強(qiáng)調(diào)這是最與我的理想適合的社會(huì)改造的一種方法，并希望它將來(lái)的實(shí)現(xiàn)”。

　　對(duì)于新村的言論有了變化，雜志上出現(xiàn)了對(duì)于“新村主義”的專(zhuān)題討論。一些人認(rèn)為“糞土上決計(jì)不能蓋造一所花園”，奉勸“力謀新村實(shí)現(xiàn)的諸君應(yīng)做的一件大事——?dú)�滅舊社會(huì)，不然新村終歸是理想的, 與實(shí)際的改造無(wú)干”。

　　而周作人在經(jīng)歷了這一年高密度的關(guān)于“新村主義”的宣傳后，他的思想體系似乎是完善了，隨即，他變得更加關(guān)注從新村中引申出的關(guān)于精神統(tǒng)一的問(wèn)題。

　　1922年3月開(kāi)始，京滬兩地先后出現(xiàn)了《非基督教學(xué)生同盟會(huì)宣言》和《非宗教大同盟公電及同盟》。背后是共產(chǎn)黨，意在取締宗教，一時(shí)響應(yīng)者甚眾，蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗等皆在其列。

　　毛澤東在五四接受了各種思潮的影響。除了軍閥和帝國(guó)主義是他堅(jiān)決反對(duì)的，他的頭腦里斥充了自由主義、民主改良主義及空想社會(huì)主義等各種思想。

　　很快，毛澤東就轉(zhuǎn)向了馬克思主義，但“新村主義”的影響一直都未離去。建國(guó)以后，他認(rèn)真思考了新的社會(huì)構(gòu)想。毛澤東曾構(gòu)想過(guò)政社合一、工農(nóng)商學(xué)兵五位一體、農(nóng)林牧副漁結(jié)合的人民公社，被陳伯達(dá)在北京大學(xué)講了出來(lái)，傳了出去，成了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的“新事物”，寫(xiě)進(jìn)了憲法�！�

　　從1958年建立人民公社初試供給制，到“五七指示”，也被一些研究者認(rèn)為是毛澤東關(guān)于新村思想在實(shí)踐上的反映。

　　而晚期的周作人對(duì)于“新村主義”，更多是批判。晚年更講：“新村的理想現(xiàn)在看來(lái)是難以實(shí)現(xiàn)的，可是那時(shí)創(chuàng)始者的熱心毅力是相當(dāng)可以佩服的。《訪日本新村記》是一篇極其幼稚的文章，處處現(xiàn)出宗教的興奮來(lái)�！币欢�，他連《人的文學(xué)》也認(rèn)為是幼稚的。

　　晚年的周作人要請(qǐng)人們“且到寒齋吃苦茶”，將世事冷漠關(guān)在門(mén)外，開(kāi)始閉戶(hù)讀書(shū)，儼然真的成了“隱士”。但他一直在后院種地，并要求家里人要?jiǎng)趧?dòng)。他其實(shí)一直都在實(shí)踐新村的精神。 ★

　　(本文參考止庵著《周作人傳》、錢(qián)理群著《周作人傳》、陳平原《觸摸歷史與進(jìn)入五四》)